辯證的認(rèn)識中醫(yī)與西醫(yī).doc

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1、辯證的認(rèn)識中醫(yī)與西醫(yī)摘要：在西醫(yī)東漸過程也是中醫(yī)與西醫(yī)相碰撞的過程，在這過程中，對于孰優(yōu)孰劣，一直爭論不休，故有必要辯證的去認(rèn)識中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)。中醫(yī)與西醫(yī)是兩個完全不同的學(xué)術(shù)體系，它們分屬于東西方兩個文化范疇，并且在研究方法、理論構(gòu)成、治療措施等方面，都具有明顯的區(qū)別。中醫(yī)學(xué)里邊包含哲學(xué)與文化知識，它辨證論治，即針對機(jī)體各個部分以及整體的主要功能狀態(tài)與病理活動，綜合評定，提出恰當(dāng)?shù)奶幚?。西醫(yī)根植與西方文化，具有張揚(yáng)的個性，它辨病治療，即是在尋找病源，明確診斷的基礎(chǔ)上，針對病源用藥。辨病有助于提高辨證的預(yù)見性、準(zhǔn)確性，重點(diǎn)在全過程；辨證又有助于辨病的個體化、針對性，重點(diǎn)在

2、現(xiàn)階段。在治病時(shí)，應(yīng)該靈活運(yùn)用中醫(yī)和西醫(yī)的長處。關(guān)鍵詞：中西、西醫(yī)、文化、認(rèn)識1引言西醫(yī)東漸的過程也是中醫(yī)與西醫(yī)相碰撞的過程，在這個過程中，對于孰優(yōu)孰劣一直爭論不休。自1911年，共和政府確立現(xiàn)代醫(yī)事制度以來，西醫(yī)以其針對性強(qiáng)，見效快的特點(diǎn)，一直處于上風(fēng)，而中醫(yī)曾一度遭受質(zhì)疑和摒棄。但隨著社會的發(fā)展，大家發(fā)現(xiàn)西醫(yī)有很多不能治的頑癥在中醫(yī)面前卻能輕松的解決，所以人們又不得不重新去認(rèn)識中醫(yī)，進(jìn)而在社會上出現(xiàn)很多爭論，比如中醫(yī)要回歸正統(tǒng)、扭轉(zhuǎn)西醫(yī)在朝中醫(yī)在野的局面；中醫(yī)西醫(yī)，如何取舍；中醫(yī)無用論等等。針對出現(xiàn)的這些現(xiàn)象，我們有必要去辯證的認(rèn)識中醫(yī)和西醫(yī)。2中醫(yī)與西醫(yī)的異同2.

3、1文化不同中醫(yī)是世界上唯一有5000年連續(xù)歷史的，獨(dú)立于西方醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)，中醫(yī)根植于中國的道家文化，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)了道家的“天人相應(yīng)”觀、整體觀，強(qiáng)調(diào)主觀意向及中庸，中醫(yī)認(rèn)識人體和疾病是整體的、動態(tài)的、宏觀的和模糊的，例如“陰陽五行”和“表里虛實(shí)”等，中醫(yī)以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，吸收了周易、道家、儒家等哲學(xué)思想，特別是“元?dú)庹?'“陰陽學(xué)說”“五行學(xué)說”，并把它們轉(zhuǎn)化為中醫(yī)學(xué)理論，來闡述和理解人體的生理病理現(xiàn)象和規(guī)律，+醫(yī)學(xué)以元?dú)庹摓楦?，?qiáng)調(diào)整體的分化性和由此決定的不可分解性，人的整體性具有原發(fā)的、先天的性質(zhì)，并且用這種整體性來理解人的生理病理，并由此提出了臟相、經(jīng)絡(luò)等

4、理論。中醫(yī)的“整體觀念、辨證論治、同病異治、異病同治”很符合人體本身結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、精密性和個體性的特點(diǎn)。西醫(yī)起源于西方國家，是當(dāng)今世界醫(yī)學(xué)的主流。西醫(yī)根植于西方文化，傳入中國不過200年，西醫(yī)與中醫(yī)相反，具有張揚(yáng)的個性，它對人體及疾病的認(rèn)識，是孤立和靜止的，但又是具體而精確的，例如解剖、生理、生化、病理等，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)客觀標(biāo)準(zhǔn)，并追求極至。眾所周知，近代科學(xué)是以“還原論”為基礎(chǔ)的，“還原論”認(rèn)為，各種現(xiàn)象都可以還原成一組基本的要素,各基本要素彼此獨(dú)立，不因外在因素而改變其本質(zhì)，這種方法又叫“分析科學(xué)”。分析、分析,越分越細(xì)，不斷向深入研究，從而忽略了事物的整體性，西醫(yī)學(xué)就是

5、在“還原淪”的基礎(chǔ)上，發(fā)展了還原研究，形成了醫(yī)學(xué)還原論，并以元素論、原子論為基礎(chǔ)，來理解和闡明人的生理、病理現(xiàn)象和規(guī)律。認(rèn)為整體性是組合的、可分的，把人理解為由元素或原子組合而成的，并按組合觀點(diǎn)來理解人的整體，認(rèn)為人體是可分解的。因此，解剖、分解、還原，就成了西醫(yī)必然的研究途徑，這種方法，使西醫(yī)學(xué)走上了實(shí)驗(yàn)研究的道路，例如“非典”病毒的發(fā)現(xiàn)等。2.2對疾病診斷的不同中醫(yī)辨證的指標(biāo)是偏于主觀的，用陰陽五行、氣血津液、臟腑、八綱、衛(wèi)氣營血、脈象、經(jīng)絡(luò)等抽象和無形的指標(biāo)來辨證，注重定性和相對值。而西醫(yī)診斷疾病的指標(biāo)是客觀的、具體的、有形的和可以用數(shù)字來表達(dá)的，注重的是定量和絕

6、對值，例如B超、肝腎功能、心電圖和血常規(guī)等定性或定量的指標(biāo)。一般情況下，西醫(yī)的診斷標(biāo)準(zhǔn)比較嚴(yán)格而有說服力，但在特殊情況下，中醫(yī)的辨證可能會更勝一籌。2.3對疾病治療的不同中醫(yī)治病從整體來考慮，它注重功能的恢復(fù)和新的平衡的建立，并注重社會心理因素的調(diào)節(jié)，也就是調(diào)動患者親友參加治療，強(qiáng)調(diào)治療個體化的“同病異治、異病同治”，例如同為感冒病，中醫(yī)可根據(jù)四診辨證為不同的證型，采用不同的治療。而這種情況，西醫(yī)常常是使用一種藥治療。個體化利于病人的康復(fù)，缺點(diǎn)是不利于技術(shù)的推廣和科學(xué)的進(jìn)步，中醫(yī)遣方用藥講究守中，中病即止，既防太過，乂防不及，強(qiáng)調(diào)防、治、養(yǎng)并重，“未病先防、既病防變”，

7、“三分治療、七分調(diào)養(yǎng)”；西醫(yī)治病同樣要求功能恢復(fù)，但它同時(shí)還注重形態(tài)、生理、生化、病理等等指標(biāo)的恢復(fù)，治法上采用標(biāo)準(zhǔn)化治療，同一種病就用同一種方法治療，不太考慮個體化治療。標(biāo)準(zhǔn)化治療的優(yōu)點(diǎn)是，有利于技術(shù)的推廣，有利于科學(xué)研究；缺點(diǎn)是不利于病人的康復(fù)，治療只注重局部，不注重整體，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，也不注重發(fā)揮別人的主觀能動性，一攬子全包，別人在治療中處于被動接受的角色，用藥主張單藥，不主張合用，也不主張多法并舉。2.4都為解決人類健康不懈奮斗中醫(yī)和西醫(yī)面對著人類共同的醫(yī)學(xué)需求，其使命是對具有相同生物學(xué)特征的人類疾病給予合理的、正確的診斷和