學(xué)習(xí)永恒維度和永恒評價指標

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1、學(xué)習(xí)永恒維度和永恒評價指標　　摘要：當(dāng)代人以知識與技能為中心維度看學(xué)習(xí)、評價學(xué)習(xí)結(jié)果，將知識與技能以外其它智能與品質(zhì)置于從屬位置。《論語》“學(xué)而”篇第七章構(gòu)造出人倫四大支柱，以人倫四大支柱為中心維度看學(xué)習(xí)、評價學(xué)習(xí)結(jié)果。以知識與技能為中心維度看學(xué)習(xí)、評價學(xué)習(xí)結(jié)果，是對學(xué)習(xí)本質(zhì)的嚴重矮化；以人倫四大支柱為中心維度看學(xué)習(xí)、評價學(xué)習(xí)結(jié)果，才標出學(xué)習(xí)本質(zhì)的應(yīng)然高度，才指明學(xué)習(xí)的應(yīng)然本質(zhì)。從世界教育認識體系中縱向與橫向地看，中國儒家對學(xué)習(xí)的認識具有超越時代、超越空間的普適性意義，人倫四大支柱是學(xué)習(xí)的永恒維度與永恒評價指標。

2、關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)；做人；人倫；支柱中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-0717（2013）06-0088-04收稿日期：2013-07-30基金項目：湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點課題“高等教育系統(tǒng)負位移風(fēng)險及規(guī)避策略研究”（XJK08AGD001）。作者簡介：張少雄（1962-），男，湖南華容人，中南大學(xué)高等教育研究所教授，主要從事教育哲學(xué)（史）、外國教育史、管理思想史研究。11子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]（P50）（

3、《論語》“學(xué)而”篇第七章）“學(xué)”或者“學(xué)習(xí)”，在中國語境中一直是高頻詞語，在每個時代，它們都表達出許多人的志愿與期待。在現(xiàn)當(dāng)代教育語境中，細讀《論語》“學(xué)而”篇第七章，可以發(fā)現(xiàn)，對于學(xué)以及對于未學(xué)與已學(xué)、學(xué)無成與學(xué)有成、無學(xué)與有學(xué)，當(dāng)代人的主流認識和中國儒家的傳統(tǒng)認識存在著重大差別。一、當(dāng)代人把知識與技能當(dāng)成學(xué)習(xí)的中心維度11在當(dāng)代，在很多人眼中，學(xué)習(xí)是獲得知識和技能。在學(xué)習(xí)結(jié)果評價上，學(xué)無成或?qū)W有成，無學(xué)或有學(xué)，都以是否獲得預(yù)期知識與預(yù)期技能為參照或指標。經(jīng)過特定時間的學(xué)習(xí)，獲得特定的預(yù)期知識與預(yù)期技能，謂之學(xué)

4、有成，謂之有學(xué)；否則，謂之學(xué)無成，謂之無學(xué)。學(xué)有成者，有學(xué)者，是人才；換句話說，人才就是已經(jīng)獲得特定的預(yù)期知識與預(yù)期技能的人，或者說，“人才是指具有一定的專業(yè)知識或?qū)ｉT技能……的人”[2]。有初級知識與技能者，是初級人才；有中級知識與技能者，是中級人才；有高級知識與技能者，是高級人才；有卓越知識與技能者，是卓越人才；有拔尖知識與技能者，是拔尖人才?！案叩冉逃娜蝿?wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才”[3]。卓越人才是高級人才中的卓越者，拔尖人才是高級人才中的拔尖者，因此，當(dāng)今高校大部分定位于培養(yǎng)高級人才，

5、小部分定位于培養(yǎng)卓越人才，更小部分定位于培養(yǎng)拔尖人才。獲得預(yù)期知識與預(yù)期技能，主要途徑是求學(xué)。求學(xué)只有一種途徑，那就是上學(xué)、到學(xué)校接受教育，即獲得相應(yīng)階段課程標準或大綱設(shè)定的知識與技能；學(xué)校之外，基本上沒有其它求學(xué)途徑。因此，學(xué)校教育資源成為珍貴資源。在不少人看來，上學(xué)時間越長，獲取的知識與技能就越多，因此，上學(xué)時間的積累等同于知識的積累與技能的提升，高學(xué)歷或高學(xué)位成為一種重要資本。實際上，以知識與技能為中心維度看學(xué)習(xí)、評價學(xué)習(xí)結(jié)果已經(jīng)基本上成為當(dāng)代教育認識主流，或者說，已經(jīng)基本上成為當(dāng)代主流教育認識。在這種認識

6、支持下，求學(xué)者以獲取知識與技能為首要目標，教育工作者以傳授知識與技能為主要任務(wù)，并且以知識與技能為中心維度評價教育結(jié)果；知識與技能高于一切，其它智能與品質(zhì)都被置于從屬位置，甚至被擠到邊緣位置。二、中國儒家把做人以及人倫四大支柱看成學(xué)習(xí)的中心目標11在中國儒家的教育認識體系中，做人是學(xué)習(xí)的中心目標與中心內(nèi)容。是否在做人，會不會做人，《論語》“學(xué)而”篇第七章構(gòu)造出四個考察維度：男女相處、事父母、事君和與朋友交往。這四個維度，從私密到公開，從個人到社會，朱子在本章注釋中說“四者皆為人倫之大者”[4]（P50），用現(xiàn)代語

7、匯說，是人倫四大支柱。成年之后，精力旺盛，不賢者好色獵色，或纏綿于夫妻天地，或玩樂于小妾世界，或游戲于勾欄青樓，終日沉于色事，弄得血氣虧損、精神空虛，最終德業(yè)俱廢；賢者不好色不獵色，即使于夫妻二人天地，相敬相愛，浸于雅事，或琴棋書畫，或道德文章，相提相攜，德業(yè)皆進。夫妻于二人天地，一切言行都不會為父母、兄弟、姐妹和子女所知，最易呈現(xiàn)不賢與賢之差別。以賢者之賢降伏好色之心，是成為賢者的必要前提。11事父母，有人看成苦事，不得不做；有人看成樂事，竭盡其力。當(dāng)成苦事勉強為之和當(dāng)成樂事盡力為之，發(fā)于心，見于行動，形于氣色

8、，煩惱與喜悅都難以掩飾，這就是《論語》另一處所說的“色難”[1]（P56）。其實，任何人都沒有義務(wù)贍養(yǎng)父母，都不能把贍養(yǎng)父母當(dāng)成一種義務(wù)，但是，狗貓牛馬等低等動物都會供養(yǎng)與照顧父母，因為，供養(yǎng)與照顧父母是一種動物天性與動物天良。供養(yǎng)與照顧父母，對于天性與天良在者，是發(fā)自本能、出乎本心之樂事，不需任何外力推動；對天性與天良初失者，不是或不完全是樂事，必須靠道德督促；對于天性