資源描述：
《美是真理的顯現(xiàn)(《美學(xué)十五講》讀后感).docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、美是真理的顯現(xiàn)(《美學(xué)十五講》讀后感) 很少有學(xué)術(shù)著作能給人一種馨香典雅的閱讀記憶，《美學(xué)十五講》就做到了。拿到這本湛藍(lán)底色的圖書(shū)，翻看滲透著美之操練的目錄：美從何處尋，人物的品藻，目送歸鴻、手揮五弦，美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者，《奧德賽》和“退潮的滄?！保瑥奈髂下?lián)大的校歌談起……不覺(jué)中陶醉于書(shū)中洋溢著的純凈而深刻的美學(xué)氣息?！ ∶朗鞘裁?，藝術(shù)是什么，這是一個(gè)難解的斯芬克斯之謎。古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的低劣摹仿，而現(xiàn)實(shí)事物又是對(duì)理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見(jiàn)到的真美
2、的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認(rèn)識(shí)的完善，康德則認(rèn)為審美判斷是連接純粹理性判斷和實(shí)踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類(lèi)精神世界。當(dāng)然，真正有價(jià)值的美學(xué)理論都應(yīng)當(dāng)要積極回應(yīng)時(shí)代課題和關(guān)注當(dāng)代人的精神文化困境，《美學(xué)十五講》亦不例外。對(duì)此，書(shū)中提出了一種全新的美學(xué)觀念，即藝術(shù)之美既不是對(duì)真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在者“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術(shù)中卻被敞亮和開(kāi)啟出來(lái)。 本書(shū)對(duì)藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對(duì)藝術(shù)作品本源的追問(wèn)。在通常的理解中，作品源于
3、藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)。但是，反過(guò)來(lái)看，卻是作品成就了藝術(shù)家的聲譽(yù)，似乎藝術(shù)家又源于作品。從藝術(shù)家到作品，再?gòu)淖髌返剿囆g(shù)家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的任何一方都不能完全包含另外。根據(jù)馬克思把人的本質(zhì)定義為人的社會(huì)性，與此相應(yīng)，美感的本質(zhì)就是美感的社會(huì)性，美感的根源在于社會(huì)實(shí)踐，即對(duì)像是存在者。因此，藝術(shù)，或者說(shuō)藝術(shù)之美，是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在者真理究竟是如何顯現(xiàn)的？總的來(lái)說(shuō)，在朱光潛先生看來(lái)，審美直覺(jué)是境界的起點(diǎn)，并且貫穿在存在者真理顯現(xiàn)過(guò)程始終，審美直覺(jué)既是創(chuàng)造亦是欣賞。審美直覺(jué)作為欣賞，是蘊(yùn)涵有
4、豐富的有機(jī)構(gòu)成的整體經(jīng)驗(yàn)的，直覺(jué)不是單純的表象、想象、“靈感”，而是有理性參與的包含情趣、性格在內(nèi)的綜合的心理機(jī)制。審美直覺(jué)作為創(chuàng)造，在詩(shī)的境界中，它是表現(xiàn)與傳達(dá)意象的統(tǒng)一活動(dòng)。表現(xiàn)意象，主要憑借理智、情感、靈感于一體的創(chuàng)造的想象，理智的基本功能在于存在者的選擇與綜合；情感的主要功能在于驅(qū)動(dòng)想象去選擇與創(chuàng)造意象，發(fā)現(xiàn)真理。靈感屬于潛意識(shí)，是一種缺乏理智支配而受情感和外界環(huán)境指使的自由聯(lián)想，它的基本作用在于蘊(yùn)蓄、醞釀、涌現(xiàn)真理，它“來(lái)不可遏，去不可止”。美借助理智、情感、靈感以營(yíng)構(gòu)一個(gè)完整的真理?！ ∶栏械氖澜?/p>
5、純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從由利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到覺(jué)悟利害關(guān)系的理想世界去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)怕為而為”的。藝術(shù)作品開(kāi)啟一個(gè)領(lǐng)域，作品在這種開(kāi)啟中成其本質(zhì)，并且僅在這種開(kāi)啟中成其本質(zhì)，作品之為作品，惟屬于作品所開(kāi)啟出來(lái)的領(lǐng)域，因此，作品無(wú)疑是自立的。盡管如此，作品一詞本身已經(jīng)暗示了作品是一種制成品，作品對(duì)于“此在”來(lái)說(shuō)具有切近而顯明的物因素，作品的這種現(xiàn)實(shí)性是無(wú)法回避的。作品是一種制成品，顯然只有根據(jù)制造過(guò)程才能得到把握，這個(gè)制造過(guò)程就是藝術(shù)家的活動(dòng)。作品有一個(gè)本質(zhì)之源
6、，那就是藝術(shù)，同時(shí)，作品無(wú)可置疑地具有物因素，是藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果，不深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的活動(dòng)，純粹根據(jù)作品本身來(lái)規(guī)定作品的作品存在，不可能完全切中藝術(shù)作品的本源。所以藝術(shù)是“真理”進(jìn)入“存在”的突出方式，藝術(shù)是藝術(shù)作品的本源，也是歷史性“此在”的本源?！ ∧敲?，美在何處？絕對(duì)的理性中很難產(chǎn)生美的想像；事實(shí)上，情感在更多的時(shí)候主宰著我們的感官。但可不可以說(shuō)純粹就是不美的呢？顯然不能。因?yàn)閮r(jià)值取向的不同，就象朱光潛先生所舉的那個(gè)有關(guān)松樹(shù)的例子，我們對(duì)于美的觀念事實(shí)上是模糊的，所謂的條條框框都是主觀臆斷之結(jié)果。思
7、維的局限性決定了對(duì)藝術(shù)的欣賞能力甚至創(chuàng)造能力。不錯(cuò)的，這就是生活。像一條靜靜的河，映照著天光，閃爍著人格，而藝術(shù)－－也就是朱先生所謂的美，乃是其源泉所在。無(wú)聲地流淌，慢慢地行走。于是，我們的精神，才得以匯合與傳承為一條更大的河流，通向那個(gè)永不觸及的遠(yuǎn)方?！ 『苌儆袑W(xué)術(shù)著作能給人一種馨香典雅的閱讀記憶，《美學(xué)十五講》就做到了。拿到這本湛藍(lán)底色的圖書(shū)，翻看滲透著美之操練的目錄：美從何處尋，人物的品藻，目送歸鴻、手揮五弦，美鄉(xiāng)的醉夢(mèng)者，《奧德賽》和“退潮的滄海”，從西南聯(lián)大的校歌談起……不覺(jué)中陶醉于書(shū)中洋溢著的純
8、凈而深刻的美學(xué)氣息?！ ∶朗鞘裁?，藝術(shù)是什么，這是一個(gè)難解的斯芬克斯之謎。古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的低劣摹仿，而現(xiàn)實(shí)事物又是對(duì)理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見(jiàn)到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認(rèn)識(shí)的完善，康德則認(rèn)為審美判斷是連接純粹理性判斷和實(shí)踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類(lèi)精神世界。當(dāng)然，真正有價(jià)值的美學(xué)理論都應(yīng)當(dāng)要積極回
