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《意象的涵義及意象與物象、意象與意境的關(guān)系.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、意象的涵義及意象與物象、意象與意境的關(guān)系三原縣北城中學(xué)高三語文組李平郵編713800電話唐代送別詩極多，代表作：王勃《送杜少府之任蜀川》、王維《渭城曲》、高適《別董大》、王昌齡《芙蓉樓送辛漸》、李白的《贈(zèng)汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、岑參《白雪歌送武判官歸京》都是其中的佳作。而唐人送別詩之所以色彩繽紛，情深意長(zhǎng)，成績(jī)顯著，意象的運(yùn)用是其重要因素之一。意象是詩歌重要的構(gòu)成要素，是詩歌理論與創(chuàng)作中一個(gè)很重要的審美范疇，意象的建構(gòu)是中國古典詩詞創(chuàng)作的焦點(diǎn)。解讀唐人送別詩，我們不僅會(huì)為詩中所抒發(fā)的真摯深厚的友情所感動(dòng)，與詩人傾注其間的種
2、種或慷慨激昂、樂觀向上或纏綿哀婉的情感發(fā)生共鳴，獲得某種心靈的撫慰，而且也能從詩人所熔鑄的那些反復(fù)出現(xiàn)在詩中，傳導(dǎo)著某種共同情感體驗(yàn)而又具有個(gè)性特征的意象中獲得程度不同的審美享受。關(guān)于詩歌中的意象，我國美學(xué)和文藝?yán)碚撆u(píng)史上有過很多乃至精辟的論述。如劉勰在《文心雕龍》中指出“獨(dú)造之匠，窺意象而運(yùn)斤。”王昌齡《詩格》中說：“久用精思，未契意象?！崩顤|陽曰：“意象具卒，始為難得。”（《懷麓堂詩話》）何景明曰：“意象應(yīng)曰合，意象乖曰離?！保ā杜c李空同論詩書》）而今人對(duì)中國古代詩歌中意象內(nèi)涵的詮釋，學(xué)術(shù)界多有爭(zhēng)議，至今尚無定論。其中以袁行霈
3、先生的見解最為學(xué)界認(rèn)可，他指出：“意象是融入了主觀情意的客觀物象，可以說是借助客觀表現(xiàn)出來的主觀情意。”“語言是意象的物質(zhì)外殼。在詩人的構(gòu)思過程中，意象浮現(xiàn)于詩人的腦海里，由模糊漸趨明晰，由飄忽漸趨定型，同時(shí)借著詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象，進(jìn)而體會(huì)詩人的思想感情。在創(chuàng)作和欣賞過程中，兩者互為表里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)?！币陨瞎沤駥W(xué)者關(guān)于意象的論述盡管各有不同，但其基本觀點(diǎn)都是一致的，即意象是主客觀的結(jié)合體，它是由外在的、客觀的、感性形式的物象與作者主觀的情感狀態(tài)的意象融匯而成的。本文亦是在這一意義上使用意象這一概念來觀照唐代
4、送別詩在意象營(yíng)造方面的特征。古人所謂意象，雖有種種不同用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即意象
5、中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助1客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。例如，“梅”這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀，具備某種象。當(dāng)詩人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩歌的意象。由于古代詩人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動(dòng)物、植物等；社會(huì)生活的，如戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。一個(gè)
6、物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依?！倍鸥Α队娜恕罚骸肮略埔嗳河?，神物有所歸?！薄芭啤眲t帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對(duì)親友的思念，陶淵明《停云》：“靄靄停云，濛濛時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻。”辛棄疾《賀新郎》：“一樽搔首東窗里，想淵明、停云詩就，此時(shí)風(fēng)味?！庇伞傲睒?gòu)成的意象，如“楊柳依依”，這意象帶著離愁別緒?！傲z無力裊煙空”，這意象帶著慵A倦的意味?！扒l弱柳垂青瑣，百
7、囀流鶯繞建章?！边@意象帶著詩人早朝時(shí)的肅穆感。同一物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣?？傊?，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。袁行霈先生在《中國古典詩歌的意境》里說：“意境是詩人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術(shù)境界。”而意象是主客觀的交融契合，那么意象和意境有什么區(qū)別呢？我認(rèn)為可以這樣區(qū)別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩，幾句詩，或一句詩所造成的境界；而意象只不過是構(gòu)成詩歌意境的一些具體的、細(xì)小的單位。意境好比一座完整的建筑，意象只是構(gòu)成這建筑的一些磚石。把意象
8、和意境這樣區(qū)別開來并不是沒有依據(jù)的，依據(jù)就在“象”和“境”的區(qū)別上。“象”和“境”是互相關(guān)連卻又不盡相同的兩個(gè)概念。《周易·系辭》說：“圣人立象以盡意?！蓖蹂觥吨芤茁岳っ飨蟆氛f：“夫象者出意者也，言者明象者也?！毕螅局浮吨芤住防锏?/p>
