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1、淺談托克維爾民主危機思想 摘要：托克維爾是現(xiàn)代民主社會的預(yù)言家和分析者，他在人類思想史上第一個宣稱民主時代的到來是不可避免的。托克維爾預(yù)見了一個勢不可擋的民主時代的到來，他認為這是“事所必至，天意使然”的。在托克維爾看來，民主是你不論是否喜歡都必須面對的一個問題，這已經(jīng)是一個民主的時代。托克維爾憑借著政治思想家特有的敏銳與深邃開始了對民主的思考，他觀察到民主社會隱藏的種種危機，甚至于毫不掩飾他對民主社會可能走向?qū)Ｖ票┱膿?dān)憂。關(guān)鍵詞：托克維爾；民主；危機托克維爾認為人人身份平等，是一個事實，并且在
2、不斷擴大它的影響。而所謂民主社會的危機，多半指的是平等的發(fā)展所帶來的問題。當(dāng)人們愛好平等甚于自由，平等的弊病就會在不知不覺中擴散并成長，由此變成民主社會真正的、最大的危機。本文將淺析托克維爾的民主危機思想的具體表現(xiàn)內(nèi)容，以期能夠使我們對民主社會的危機有清晰的認識。一、多數(shù)的權(quán)威與多數(shù)的暴政6民主社會的一個典型特征就是提倡多數(shù)的權(quán)威，托克維爾認為，多數(shù)力量的道義基礎(chǔ)是：“許多人聯(lián)合起來總比一個人的才智大，所以立法的人數(shù)比選舉還重要。這是在人的智能上應(yīng)用平等理論?！倍鄶?shù)力量的道義基礎(chǔ)還在于“多數(shù)人的利益
3、應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于少數(shù)人的利益的原則?！彼J為：“民主政府的本質(zhì)，在于多數(shù)對政府的統(tǒng)治是絕對的，因為在民主制度下，誰也對抗不了多數(shù)?！薄耙磺袡?quán)力的根源都存在于多數(shù)的意志之中”。無限權(quán)威是一個壞而危險的東西，無論是任何人、任何權(quán)力都不應(yīng)當(dāng)具有無限權(quán)威；無論是國王還是人民，無論是貴族政府還是民主政府，都不應(yīng)當(dāng)被授予不受監(jiān)督、不受限制的絕對權(quán)威，一旦某種權(quán)力被授予無限的權(quán)威，這就是給暴政播下了種子。在托克維爾看來，正是這種多數(shù)的權(quán)威，對于未來是有害而危險的。其一，多數(shù)增加了立法和行政的不穩(wěn)定性。其二，導(dǎo)致多數(shù)權(quán)威
4、的暴政。但他并不由此而否認多數(shù)的統(tǒng)治的合法性，并不由此否定人民主權(quán)的原則，而是將多數(shù)的暴政視為民主政治可能產(chǎn)生的偶然的、臨時的弊端，主張通過對多數(shù)權(quán)力的限制，以此糾正民主社會的這個缺陷，使民主更加完善。二、個人主義的價值觀6托克維爾曾說，個人主義是一個新興的現(xiàn)象與新興的詞匯。它與舊日的利己主義不同，利己主義是一種激烈的、過分的對自己之愛，它使人們凡事只從自己的角度著眼，使人愛自己甚于一切。然而個人主義卻是一種冷靜而經(jīng)過思慮的情感，它使每個公民同其同胞大眾隔離，遁入自己親人朋友所構(gòu)成的小圈子。因此每個
5、公民只管順著自己的愛好建立起小社會，而聽任大社會自行發(fā)展。就源頭上講，一個社會越是趨于平等，就越能制造出大量的個人，這些人無所求于人也無所負于人，凡事皆孤立地思考，認為自己的命運操在自己手里。托克維爾認為，從外表上看，個人主義不像利己主義那樣直接扼殺公民的德性，它只是將德性的泉源遏阻下來。但是久而久之，它必然破壞一切公民德性而與利己主義合流。托克維爾認為對付個人主義的主要的策略就是鼓勵人們積極參與公共事務(wù)。托克維爾說：“當(dāng)公民們都參加國家的治理工作時，他們必然走出個人利益的小圈子，有時還會放棄自己的
6、觀點”。三、物質(zhì)主義的福利觀在貴族制社會，富人根本不擔(dān)心自己的生活會有變動，幾乎想象不到還有另一種生活。因此，物質(zhì)福利對他們來說不是生活的目的，而是生活的方式。當(dāng)民主社會到來之時，身份平等的公民之間對于福利的觀念則于以前大不相同了。當(dāng)?shù)燃壍慕缦奕∠貦?quán)不復(fù)存在，財產(chǎn)日益分散，教育和自由普及的時候，窮人的心里也會產(chǎn)生獲得享樂的念頭，而富人則唯恐失去享樂。結(jié)果，出現(xiàn)了許多小康之家。享有小康生活的人得到的物質(zhì)享樂6，雖能使他們體驗到這種享樂的好處，但還不能使他們覺得這種愛好已經(jīng)得到滿足。他們只有經(jīng)過努力
7、才能得到這種享樂，而且在盡情享用的時候還懷有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情。這就是民主社會中對物質(zhì)的極度愛好。當(dāng)民主時代的人們醉心于物質(zhì)主義的享受時，他們內(nèi)在的心靈、靈魂世界如果沒有一定的約束，注定了這個新時代的個體靈魂走向虛無和精神水平的下降。“如果一個人以這種誠實而合法的辦法過分追求幸福，最終會有使自己的非凡才能失去用武之地的危險；而如果他只是忙于改善自己身邊的一切，最終又會使自己的人格下降，這才是危險的所在，而且再無其他危險”。四、中央集權(quán)6民主社會的個人主義傾向使得個人極少愿意參與政治活動，那么他們就需要將
8、管理事務(wù)交與社會和國家。民主在導(dǎo)致個人主義盛行的同時也塑造了強勢的政府。托克維爾注意到，中央集權(quán)的趨勢伴隨著民主的趨勢成為歷史潮流，是人類不可避免的發(fā)展方向。不僅在美國，甚至在整個世界，中央集權(quán)都在加強。“在過去的半個世紀中間……中央集權(quán)的本性就好像是他們的生活和思想的多端變化中的一個唯一不動的點”。中央集權(quán)乃是民主致命的缺陷，并且是一種在全世界不斷發(fā)展的趨勢，如何對付中央集權(quán)是一項艱難的工作。托克維爾主張鼓勵人們踴躍組織各種團體，以營建一個活力充沛的市民社會。托克維
