最新實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論教學(xué)講義ppt課件.ppt

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1、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論“目前實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和方法已經(jīng)如此普遍，以至于可以毫無疑問地說，把諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)先行者的時(shí)刻就要到了！”——賓莫爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要實(shí)驗(yàn)》，19992002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·卡尼曼（DanielKahneman)和喬治·梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授弗農(nóng)·史密斯(VernonL.Smith)。Kahneman教授對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)在于將心理學(xué)的前沿研究成果引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，特別側(cè)重研究人在不確定情形下進(jìn)行判斷和決策的過程。而Smith教授則奠定了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提供了實(shí)驗(yàn)室條件下研究人類行為傾

2、向的有效途徑，特別是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制選擇的研究。用實(shí)驗(yàn)方法研究經(jīng)濟(jì)問題，如果從1738年的“彼得保悖論”算起，已有200余年的歷史，但是真正進(jìn)行實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)“受控實(shí)驗(yàn)”還是近幾十年的事情。一般認(rèn)為1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行供給和需求的實(shí)驗(yàn)是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開始，但是將實(shí)驗(yàn)方法規(guī)范化使其成為經(jīng)濟(jì)學(xué)不可缺少的方法應(yīng)當(dāng)歸功于弗農(nóng)·史密斯。1962年，史密斯將他從1956年起所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，發(fā)表了論文《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》，成為實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典之作，它不僅標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)方法在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中已確立自己的地位，也為以后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，吸引了大量的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)學(xué)家投身

3、到實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中來。按照經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，只要X>0,乙就應(yīng)該接受。因?yàn)槿绻也唤邮?，則兩人均得0元，而按照經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，得1元的效用高于得0元的效用，他應(yīng)采取得1元的行動(dòng)，即同意甲的方案。而在完全信息假設(shè)下，乙的支付及行動(dòng)為共同知識(shí)，所以，其納什均衡就是（甲提出1,乙接受），其結(jié)果是甲得99元，乙得1元。學(xué)者們做了許多相關(guān)實(shí)驗(yàn)，他們的實(shí)驗(yàn)分別考慮了公平性、信息與報(bào)酬的對(duì)稱性，局中人對(duì)獎(jiǎng)金價(jià)值的認(rèn)知等，結(jié)論是參與博弈的人不會(huì)因?yàn)樾詣e、年齡、教育程度上的差異而產(chǎn)生明顯不同的行為，并且獎(jiǎng)金總數(shù)的多少對(duì)結(jié)果也無多大的影響。而文化差異的影響較大。美國人作為博弈中甲的角色

4、時(shí)愿意分給對(duì)方的獎(jiǎng)金平均是獎(jiǎng)金總額的45%，而南美洲亞馬遜的馬奇圭葛部落，此數(shù)據(jù)只有26%。與之相反，巴布亞新幾內(nèi)亞阿烏部落的人則愿意拿出一半以上的獎(jiǎng)金給對(duì)方，而阿烏人的乙則認(rèn)為，接受別人的饋贈(zèng)必須知恩圖報(bào)，因此對(duì)于過于慷慨或過于吝嗇的饋贈(zèng)通常予以拒絕。波恩大學(xué)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室在四川大學(xué)所做的錄像實(shí)驗(yàn)1.1.3最后通牒博弈實(shí)驗(yàn)的啟示（1）現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)是有問題的，如最基本的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)都不一定正確。局中人乙拒絕接受較少的X說明了，人們?cè)跊Q策時(shí)考慮了除自身經(jīng)濟(jì)利益之外的其他因素。（2）通過實(shí)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律（3）通過控制某些條件可以達(dá)到分離因素的目的

5、（4）利用標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)驗(yàn)可以使實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性，也就是說，在類似的條件下，無論誰進(jìn)行實(shí)驗(yàn)都可以得到類似的結(jié)果。1.2實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理1.2.1實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)VS傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入第三階段。第一階段，人們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)僅限于研究物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)，僅此而已；到了第二階段，經(jīng)濟(jì)理論的范圍擴(kuò)大到全面研究商品現(xiàn)象，即研究貨幣交換關(guān)系；今天，經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域業(yè)已囊括人類的全部行為以及與之有關(guān)的全部決定?！永铩へ惪藸枺–aryS.Becker)對(duì)人類行為基本假定的挑戰(zhàn)理性選擇是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為的基本判斷，理性選擇理論構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。但對(duì)理性選擇的批評(píng)

6、和質(zhì)疑自該理論產(chǎn)生之日起，就沒有停止過。通過對(duì)理性選擇進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)和設(shè)定細(xì)致的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了許多與理性選擇理論不一致的反?，F(xiàn)象。在此之前，制度學(xué)派與西蒙（Simon）等也對(duì)理性選擇理論展開了批評(píng)，但他們主要是從理論分析上展開的，行為與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要從實(shí)證上提出了對(duì)理性選擇理論的批評(píng)。從對(duì)行為人自身特性的假設(shè)，到對(duì)決策環(huán)境的假設(shè)，到行為的追求目標(biāo)，直至到理性選擇理論的個(gè)人主義方法論基礎(chǔ)都受到了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)（homoeconomics）是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系的前提性和基礎(chǔ)性假設(shè)，并被作為全部理論架構(gòu)的邏輯支撐點(diǎn)和方法

7、論原則。（1）人是有理性的。每個(gè)人是自己利益的最好判斷者，在各項(xiàng)利益的比較中選擇自我的最大利益。（2）利己（self-interested)是人的本性，人們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，追求的是個(gè)人利益，通常沒有促進(jìn)社會(huì)利益的動(dòng)機(jī)。（3）交換是從“經(jīng)濟(jì)人”的本性驅(qū)使下自然而然的發(fā)生的。人類的交換傾向是利己本性的外在形式和作用方式?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為一種高度抽象的理論模型，固然使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的公理化、體系化和邏輯化成為可能，然而：（1）由于外部世界的復(fù)雜多變以及行為人在信息獲取和加工上的認(rèn)知限制遠(yuǎn)不能達(dá)到經(jīng)濟(jì)人假設(shè)所設(shè)想的完全理性計(jì)算程度，因此自利不可能在個(gè)體對(duì)成本收

8、益的精確計(jì)算以及完全理性決策的基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)。“人類理性，較之它作為