中西傳統(tǒng)詩學(xué)的比較文獻(xiàn)綜述

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1、中西傳統(tǒng)詩學(xué)的比較文獻(xiàn)綜述專業(yè)：漢語言文學(xué)班級(jí)：中文一班姓名：徐嘉君指導(dǎo)老師：陳玉蓉摘要：中西傳統(tǒng)詩學(xué)的比較研究長期糾纏在對(duì)象的表面而不得要領(lǐng)，其差異性和相似性的確立要么大而化之以“量”取之，但“量”的比較如何能取代“質(zhì)”的比較呢？質(zhì)是無法稱量的，同質(zhì)比較也許更有比較詩學(xué)的意義，比如中西表現(xiàn)論，中西再現(xiàn)論的比較；要么小而化之以“貌”取之，但“貌”的比較如何能取代“體”的比較呢？重要的也許是中西詩學(xué)范疇一般理論意義之比較，即從屬于某種理論總體而具有的理論意義之比較。更令人遺憾的是，中西傳統(tǒng)詩學(xué)的比較研究一直不曾追問這兩者的理論前提和基本詩學(xué)

2、方法的問題。這一問題的耽擱乃是中西傳統(tǒng)詩學(xué)比較研究遲遲不得登堂入室而徘徊于門外的根本原因。事實(shí)上，只是基于這一問題的追問和根本性的比較，才可能找到這兩者的“可比性”前提，其外在的差異性和相似性才“有所附麗”，才是真正可理解的。在對(duì)中西傳統(tǒng)詩學(xué)理論前提和基本詩學(xué)方法的追問中，我們發(fā)現(xiàn)兩者是如此的相似，以至于我們不得不懷疑這樣一種“理所當(dāng)然”的習(xí)常之見，中西傳統(tǒng)詩學(xué)是兩個(gè)彼此不相干的封閉系統(tǒng)，是所謂“平行研究”的對(duì)象，事實(shí)上中西傳統(tǒng)詩學(xué)在表面上的巨大差異下走著同一條十分隱秘的道路：自然之道。脫胎于作家的文本，即是一種相對(duì)獨(dú)立的客觀存在物，也是

3、一種復(fù)雜的精神產(chǎn)品。本總數(shù)立足于近年來的研究成果，從詩性等方面進(jìn)行梳理，以期待對(duì)今后繼續(xù)深入研究提供有益的借鑒。闡述中西傳統(tǒng)詩學(xué)的比較時(shí)，我們先對(duì)國內(nèi)學(xué)術(shù)界的詩性研究進(jìn)行一個(gè)簡單的勾勒，為中西傳統(tǒng)詩學(xué)比較研究提供一個(gè)清晰的學(xué)術(shù)背景。先仔細(xì)梳理我國近年來詩性的研究成果，不難發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界的詩性研究傾向于文化，美學(xué)，語言的三個(gè)角度。1．詩性的文化角度研究1999年，莫礪鋒在《中國云紋學(xué)刊》第1期上發(fā)表《論中華文化的詩性特征》，文章認(rèn)為以人為本的中華精英文化充滿了詩性精神，所謂“孔顏樂處”，“天地大美”，“逍遙物外”6正是詩性哲學(xué)與詩化生活追

4、求的表征，莫礪鋒教授指出，詩性精神是“那種執(zhí)著又瀟灑的生活態(tài)度，那種基于自身道德完善的愉悅感，那種對(duì)樸素單之美的領(lǐng)悟，那種融真善美為一體的價(jià)值追求，“詩”出了這個(gè)詞以外簡直無以名之。[1]2000年，陳炎發(fā)表在《理論學(xué)刊》第6期《中國“詩性文化”的五大特征》將“詩性文化”的特征概括為五個(gè)方面：第一，在所有的藝術(shù)產(chǎn)品中，詩歌具有主導(dǎo)和擴(kuò)散的地位；第二，在所有的文化藝術(shù)產(chǎn)品中，藝術(shù)具有主導(dǎo)和擴(kuò)散地位；第三，“禮樂文化”的行為標(biāo)準(zhǔn)則使人們的言談舉止上均具有藝術(shù)特征；第四，“世俗文化”的信仰空缺使藝術(shù)具有了準(zhǔn)宗教的功能；第五，屬于藏語系的民族語言

5、所具有的模糊性，多義性和音樂性特征與藝術(shù)的表達(dá)之間有著一種天然的親和關(guān)系。2006年李建中在論文《論中國古代文論詩性與功利性的契合》中葉明確的指出，“詩性是我國民族秉性的一個(gè)方面，他認(rèn)為詩性思維是遠(yuǎn)古時(shí)代東西共有的精神財(cái)富?！敝袊軐W(xué)創(chuàng)始之際，保留了詩性思維的特點(diǎn)，采用詩性思維和辯證法相結(jié)合的運(yùn)思模式，特別是在闡述其世界觀尤其是方法論和道德學(xué)說時(shí)，這種詩性思維的特征又表現(xiàn)的特別的明顯。而儒家權(quán)威的強(qiáng)化又使得詩性和功利性的結(jié)合成為一種固定的“民族秉性”。[2]2．詩性的美學(xué)角度研究詩性的美學(xué)研究是詩性研究的一個(gè)重要方面。2002年，黎風(fēng)在《

6、社會(huì)科學(xué)研究》第3期上發(fā)表《文學(xué)“詩性”的現(xiàn)代闡釋》，文章里面認(rèn)為文學(xué)的“詩性”是與人的創(chuàng)造相互對(duì)象化的審美過程和結(jié)果。它以先驗(yàn)自在的狀態(tài)等待著人們?nèi)ァ叭谌搿薄皩ふ摇焙汀鞍l(fā)現(xiàn)”。他說:“文學(xué)業(yè)的‘詩性’就是要求文學(xué)和超脫于現(xiàn)實(shí)功利性的目的和存在表象，進(jìn)入更加高尚純粹的理想境界，成為慰藉感情，心靈的超然力量和進(jìn)入歷史本真的審美通道。[4]無獨(dú)有偶，王振復(fù)得《“詩”性與“思”性：中國美學(xué)范疇的時(shí)空結(jié)構(gòu)》葉又類似的論述：“從人的生命直觀出發(fā)，自然宇宙，社會(huì)人生及其藝術(shù)審美，都是生氣灌注，氣韻生動(dòng)的，其共同共通的人文意蘊(yùn)的品格無疑是詩性的。這詩性

7、之直接的呈現(xiàn)，是審美感覺，意緒，移情，感悟及愉悅等等。[5]2007年，王彥銳在《遼寧行政學(xué)院報(bào)》第9期發(fā)表《詩性觀照下得審美意蘊(yùn)》，文章指出：“詩性是一種重要的關(guān)注視角和思維模式，更是一種審美的情感方式。詩性的這種精神現(xiàn)象，包容著一種價(jià)值觀念，融入了一種情感態(tài)度，是一種“詩話”了得意識(shí)形態(tài)。文學(xué)詩性則體現(xiàn)為一種超功利性，自然性非社會(huì)化的文學(xué)旨趣，是對(duì)人生，社會(huì)，歷史采取的一種詩意的審美觀照。[6]63.詩性的語言角度研究2000年，北京大學(xué)哲學(xué)系張世英教授在《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期上發(fā)表《語言的詩性與詩性的語言》，張先生認(rèn)為日常語言一

8、般皆有詩性，即具有暗指未說得東西，從而使個(gè)人獨(dú)特的東西得到他人的理解的特征和功能。詩的語言在語言中最具有“思辨性”，最大程度彰顯了語言的詩意本性。在對(duì)古典詩歌語言的詩性特征上，他說：“中國是一