《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)

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1、《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)《歷史決定論的貧困》讀書筆記(精選多篇)第一篇：《歷史決定論的貧困》讀書筆記　作為哲學(xué)家而言波普爾可貴在其思想能夠有堅(jiān)實(shí)數(shù)理基礎(chǔ)，而不限于空談或者隱喻的迷宮里尤其在我讀過鮑德里亞《物體系》我對(duì)作者理論基礎(chǔ)深表懷疑我相信在自然科學(xué)激動(dòng)人心的前進(jìn)時(shí)，哲學(xué)家們能夠思考范圍在逐漸縮小如果不與最前

2、沿的科學(xué)保持一致，再完美的哲學(xué)體系也是空洞的泛自然主義同意把物理學(xué)方法用在研究社會(huì)科學(xué)反自然主義反對(duì)把物理學(xué)方法用在研究社會(huì)科學(xué)歷史決定論它是探討社會(huì)科學(xué)一種方法，它假定歷史預(yù)測(cè)是社會(huì)科學(xué)的主要目的，并且假定可以通過發(fā)現(xiàn)隱藏于歷史中的節(jié)律或模式，規(guī)律或傾向來(lái)達(dá)到目的。波普已經(jīng)樹立一個(gè)靶子然后進(jìn)行他的批判。反自然主義觀點(diǎn)社會(huì)規(guī)律不同于自然規(guī)律，它隨時(shí)間，地點(diǎn)不同而不同。社會(huì)規(guī)律取決于文化差異，取決于特定歷史境況，而不是一成不變的。因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律具有歷史相對(duì)性，大多數(shù)物理學(xué)方法無(wú)法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)。1概括自然科學(xué)成功可能性在于普遍的齊自然（uniformityofnat

3、ure）在于觀察到類似條件下發(fā)生類似事情而社會(huì)科學(xué)不具備這點(diǎn)例如：人類總是生活在集體中，有些東西供應(yīng)是有限的，有些是無(wú)限，比如水，空氣，前者具有市場(chǎng)價(jià)值和交換價(jià)值。社會(huì)科學(xué)用自然主義方法必然導(dǎo)致保守和為現(xiàn)實(shí)辯解，甚至是宿命論。認(rèn)為社會(huì)齊一隨著不同歷史時(shí)期，而人的活動(dòng)正是改變它們的力量。社會(huì)齊一不是自然法則，而是人為的。能動(dòng)主義哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。2實(shí)驗(yàn)物理學(xué)方法：人工控制，人工隔離，保證再現(xiàn)條件以產(chǎn)生某種效應(yīng)。人工隔離正好排除了社會(huì)科學(xué)極其重要的條件個(gè)人和集體在經(jīng)濟(jì)上相互作用而引起。社會(huì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)不是為了知識(shí)的增長(zhǎng)，而是達(dá)到某種政

4、治目的。而實(shí)驗(yàn)改變條件，就不會(huì)產(chǎn)生完全條件下的重復(fù)。3新穎性之前由于否認(rèn)完全相似條件下重復(fù)大規(guī)模社會(huì)實(shí)驗(yàn)的可能性，第二次試驗(yàn)的條件必然受到之前的影響。它具有歷史的記憶力。生物學(xué)中，被觀察的事件重復(fù)，相當(dāng)于觀察者產(chǎn)生了新的經(jīng)驗(yàn)，由于重復(fù)產(chǎn)生新的習(xí)慣因而產(chǎn)生了新的條件。社會(huì)像有機(jī)體一樣從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，只不過緩慢而已，歷史是會(huì)重復(fù)的，但不會(huì)在同樣的水平上，如果說某事件的重要，就是說這個(gè)事件對(duì)社會(huì)有持久的影響。物理學(xué)的新只是排列組合的新，社會(huì)的新則和生物學(xué)一樣是內(nèi)在的新。社會(huì)劃分為各個(gè)時(shí)期并有新的情況。任何事件我們都可以找到原因結(jié)果。然而我們不能提出普遍的規(guī)律。第二篇：《

5、貧困與饑荒》讀書筆記《貧困與饑荒—論權(quán)利與剝奪》讀書筆記高鐘琴2014020144阿馬蒂亞．森最有名的著作，莫過于《以自由看待發(fā)展》，在這本書中，森采用了一種“釜底抽薪”的方法來(lái)定義發(fā)展，即人的實(shí)質(zhì)自由的擴(kuò)展。這是一種很直接的方法，它對(duì)發(fā)展觀的定義也使我耳目一新。中國(guó)也在談發(fā)展，而且我相信，在國(guó)內(nèi)沒人會(huì)否認(rèn)這樣一種觀點(diǎn)，社會(huì)的發(fā)展是人的物質(zhì)和精神生活的整體提高。我們談經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使用再多的增長(zhǎng)數(shù)據(jù)都是無(wú)力，那并不能表征“我”與這些生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品之間的關(guān)系。創(chuàng)造的財(cái)富再多，最終只要“我”對(duì)它們不具備所有權(quán)，那都是白搭。既然發(fā)展的最終作用對(duì)象是人，那么從人與

6、最終產(chǎn)品之間的權(quán)利關(guān)系來(lái)談發(fā)展，就再也合適不過了。所以，森的發(fā)展觀注重于行使發(fā)展帶來(lái)的產(chǎn)品（自由）的權(quán)利。在《貧困與饑荒》這本書中，森秉承1了他的“釜底抽薪”方法。我們都不會(huì)否認(rèn)下面的觀點(diǎn)：饑餓是指一個(gè)人未能得到足夠的食物，這與現(xiàn)實(shí)世界中是否存在足夠的食物無(wú)關(guān)；饑荒則是指某個(gè)區(qū)域的人普遍得不到足夠的食物。從這個(gè)定義我們可以看出，要研究饑荒，最直接的方法莫過于研究人與食物之間的關(guān)系。森就是用這種方法來(lái)研究貧困與饑荒的，得出的結(jié)論：饑荒是由獲取食物的權(quán)利失敗造成的。在森看來(lái)，貧困就是一種權(quán)利失敗。接下來(lái)，我想回到文本，簡(jiǎn)要理順一下作者的思路。與大部分著作的書寫方式一

7、樣，森也是先從一些基本概念入手，引入分析問題的方法——權(quán)利方法，然后通過對(duì)發(fā)生在世界不同地區(qū)的一些饑荒案例的分析，來(lái)支撐自己的權(quán)利方法。作者在闡釋書本將要探討的問題的同時(shí)，也給出了自己的一些傾向性觀點(diǎn)。第1章，作者談貧困與權(quán)利，焦點(diǎn)集中在影響交換權(quán)利的因素上。饑餓是指一些人未能得到足夠的食物，而非現(xiàn)實(shí)世界中不存在足夠的食物2。既然饑餓與是否存在足夠的食物無(wú)關(guān)，那么與什么相關(guān)呢？作者認(rèn)為是權(quán)利，饑餓與一個(gè)人是否具備獲得食物的能力（權(quán)利）息息相關(guān)，這就是說權(quán)利體系分析方法能更一般地應(yīng)用于貧困和饑荒分析。權(quán)利體系包括以下內(nèi)容：以貿(mào)易為基礎(chǔ)的權(quán)利、以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的1《貧困

8、與饑荒》這本書是森198