中國化馬克思主義宗教觀的界說和形成的探討

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1、中國化馬克思主義宗教觀的界說和形成的探討　　馬克思主義宗教觀是制定當代中國宗教政策的理論根據(jù)，是從事宗教工作的指導思想。中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革的實踐過程中，把馬克思主義關于宗教的基本原理同中國宗教的具體實際相結合，在宗教本質觀、宗教價值觀、宗教歷史觀、宗教適應觀四個問題上提出了一系列重要觀點，并闡明了“積極引導宗教與社會主義相適應”的理論，形成了中國化馬克思主義宗教觀。這一理論是對馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展，是馬克思主義宗教觀發(fā)展的最新成果、最新階段，也是宗教學理論的寶貴精神財富，對于指導中國宗教工作具有重大的理論意義和實踐

2、意義。 　　一般而言，宗教觀的內容主要包含3個方面：一是宗教本質觀，即關于宗教的內在聯(lián)系及其性質的觀點；二是宗教價值觀，即關于宗教的社會功能、作用和意義的觀點；三是宗教歷史觀，即關于宗教的起源、演化及其規(guī)律的觀點。19世紀中葉，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的原理和方法，闡述了宗教的本質、根源、作用和演化規(guī)律，形成了馬克思主義宗教觀。后來列寧又進一步論述了宗教的社會根源和社會作用，以及無產(chǎn)階級政黨對待宗教的態(tài)度，普列漢諾夫等人也對宗教有所論述，豐富了馬克思主義宗教觀。中國共產(chǎn)黨的三代領導集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央在領導中國革命、建設

3、和改革的實踐過程中，對宗教提出了一系列重要觀點，代表了馬克思主義宗教觀發(fā)展的最新成果、最新階段。鑒于這些觀點是結合中國國情和宗教教情提出的與時俱進的創(chuàng)新觀點，是馬克思主義宗教觀中國化的產(chǎn)物，我們姑且稱之為“中國化馬克思主義宗教觀”。 　　中國化馬克思主義宗教觀的概念與內涵的形成，是有其客觀根據(jù)的 　　(一)宗教既有共性，也有個性。如基督教講上帝創(chuàng)造世界、主宰世界，講靈魂不滅，而早期佛教則是反對梵天(上帝)創(chuàng)造世界、主宰世界的，也有否定靈魂不滅論的傾向。又如，西方宗教一般強調人與神的對立、懸隔，而佛教則認為人與佛平等，人人都有佛性，都可成佛，

4、道教也主張人可通過修煉成為神仙。由于東西方宗教義理特質的差別，難免導致人們對宗教的判斷、論斷的不同。這就要求人們在確立對宗教的根本觀點時，要全面綜合東西方宗教的特質，以揭示出宗教的普遍的本質、價值與演變規(guī)律。 　　(二)宗教在不同地區(qū)、不同國家的情況，是有很大差別的。不同國家宗教與政治的關系不同、宗教在社會生活中的地位不同，信教者與不信教者，以及信仰不同宗教者之間的關系不同，人們對宗教的功能、作用的看法也就會有所不同。 　　(三)宗教是不斷演化的。宗教在不同歷史時期，會由于社會制度和社會關系的變化而隨之發(fā)生相應的變化，也會由于自身在發(fā)展過程

5、中出現(xiàn)問題、矛盾而發(fā)生變化。隨著社會制度的巨大歷史變革，人們的宗教觀念也要發(fā)生變革。宗教的演化，宗教觀念的變革，要求馬克思主義宗教觀也要與時俱進。 　　中國化馬克思主義宗教觀經(jīng)歷了一個初步形成、曲折發(fā)展、不斷充實和日臻完善的過程 　　中國化馬克思主義宗教觀初步形成于新民主主義革命階段。大革命時期，毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，提出了反神權的斗爭要服從反封建的思想；抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在《新民主主義論》中，提出了共產(chǎn)黨人和宗教信徒建立反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要主張。中國共產(chǎn)黨還從建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實際出發(fā)，制定了國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)和各抗

6、日根據(jù)地等不同地區(qū)的宗教政策。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了把馬克思主義宗教觀與中國宗教的具體實際相結合的道路。 　　新中國成立至50年代后期是中國化馬克思主義宗教觀的全面形成時期，50年代后期至“文化大革命”結束是中國化馬克思主義被扭曲、沖擊的時期。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨肩負著建設社會主義社會的歷史使命，其中也包括如何處理全國宗教問題的艱巨任務。毛澤東、周恩來等人都親自領導宗教工作，分別就佛教、基督教以及一般宗教問題發(fā)表了重要講話，反復重申尊重和保護宗教信仰自由是中國共產(chǎn)黨對宗教的基本政策，提出在宗教領域要正確處理兩類不同

7、性質矛盾的重要原則，同時還結合中國宗教的實際，就宗教的本質、作用、產(chǎn)生和存在根源、歷史演變以及中國宗教的特點等問題，闡發(fā)了深刻而獨到的見解。此外，1954年中共中央在《關于過去幾年內黨在少數(shù)民族中進行工作的主要經(jīng)驗總結》中提出的“宗教五性論”，即中國宗教的長期性、民族性、群眾性、復雜性和國際性的論說，是中國宗教工作實踐經(jīng)驗的總結，也構成中國化馬克思主義宗教觀的重要內容。令人遺憾的是，1957年后，反右派斗爭的擴大化，波及了宗教界。在1966至1976年的“文化大革命”中，宗教更被視為“四舊”而被破除，宗教問題的正確理論和宗教工作的正確路線遭

8、到了肆意踐踏。 　　改革開放以來的二十多年，是中國化馬克思主義宗教觀由撥亂反正、正本清源到空前豐富、更趨完善的時期。針對“文化大革命”對黨的宗教政策的破壞，以鄧小平為核心的中國共