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《天人合一與黃河生態(tài)保護（董哲仁）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、天人合一與黃河生態(tài)保護（董哲仁）——第四屆黃河國際論壇主旨演講
[摘要]天人合一是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的命題，儒家提倡“泛愛萬物”和“仁愛自然”，道家提倡“見素抱樸”，“道法自然”，都體現(xiàn)了人與自然和諧的理念。中國古代文明至今延綿五千年，得益于對水土資源的珍惜和對于自然生態(tài)系統(tǒng)的保護。黃河是中華民族的搖籃，孕育了輝煌的中華文明。近半個世紀黃河流域經(jīng)濟發(fā)展和黃河治理的成績?yōu)槭廊瞬毮??？墒?，成就中隱藏著挑戰(zhàn)，黃河巨變引發(fā)了生態(tài)危機。河流斷流、水質(zhì)污染、河流高度人工化和生物多樣性下降，導(dǎo)致流域生態(tài)系統(tǒng)退化。近年來，
2、黃河實施水量統(tǒng)一調(diào)度和調(diào)水調(diào)沙，對于遏制生態(tài)系統(tǒng)退化已經(jīng)初見成效。河流生態(tài)修復(fù)的本質(zhì)就是老子的“道法自然”。黃河生態(tài)修復(fù)任重道遠，建議加強黃河生態(tài)監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)建設(shè)；水文情勢恢復(fù)；水污染防控；魚類及棲息地保護；濕地保護和上游水電梯級開發(fā)規(guī)劃論證等工作。
“天人合一”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中占有主導(dǎo)地位的哲學(xué)命題和思維模式?！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N古典哲學(xué)理論，可追溯到始于公元前11世紀的周代，究其源頭，對于《周易》的闡發(fā)是這個思想體系發(fā)展的主線。最早闡述“天人合一”思想的是始于公元前5世紀戰(zhàn)國時期的《郭店楚簡.語從一》：“易，所以
3、會天道、人道也”，意思是，《易經(jīng)》這部書是會通天道和人道關(guān)系的書。不能研究“天道”而不涉及到“人道”，也不能研究“人道”而不涉及“天道”。這種思維模式即是“天人合一”。其后“天人合一”的哲學(xué)思想由歷代學(xué)者發(fā)揚光大，又產(chǎn)生了重要的學(xué)說。孔子提倡“天命論”，認為自然規(guī)律不可抗拒，在處理“人”與“天”的關(guān)系上主張人與自然的和諧共生，“天人合一”成為儒家思想的基石。而老子主張“見素抱樸”，“道法自然”；莊子認為：“天地與我為一，萬物與我并生?！眲t開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的另一大分支－道教哲學(xué)，道教哲學(xué)更側(cè)重于人要順應(yīng)自然。總之，“
4、天人合一”反映了人對自然界的認識，主張人與自然的和諧統(tǒng)一。
一、“天人合一”是人與自然和諧的哲學(xué)理念
按照“天人合一”的哲學(xué)思想體系，人是自然的一部分，而不是與自然對抗的力量，強調(diào)“知天”和“畏天”的統(tǒng)一?？鬃釉凇渡袝?大傳》中以和子張對話的形式闡述“仁者樂山”的道理?？鬃诱f：“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以食，此仁者之樂山者也?！痹诳鬃拥幕垩劾?，山可以生長草木，草木繁衍鳥獸和其它有價值的物質(zhì)，調(diào)節(jié)氣候和雨水，形成萬物，使百姓有其食，有其用。孔子這一
5、席話，形象地概括了山川河流在地球生命圈中作為生命的介質(zhì)和載體周而復(fù)始生生不息運行的規(guī)律，描繪了河流湖泊生態(tài)系統(tǒng)的勃勃生機。自然界為人類創(chuàng)造了棲息繁衍和發(fā)展的條件。孔子也為我們描繪了上古時代中華大地上我們的先祖在大自然的懷抱中安居樂業(yè)，其樂融融的景象。
這種和諧來源于對自然界的尊重和敬畏。孔子講“知天命”。所謂“天命”泛指自然規(guī)律?！爸臁焙汀拔诽臁笔菍α⒔y(tǒng)一的?！爸臁保溉苏莆兆匀灰?guī)律；“畏天”，指人對自然界要心存敬畏。“畏天”而不“知天”，是人類蒙昧?xí)r代神秘主義的根源。另一方面，片面強調(diào)“知天”而不“畏天”，
6、則逐步形成了西方近現(xiàn)代的“人類中心主義”哲學(xué)理論。
“天人合一”的哲學(xué)理念體現(xiàn)了對于自然“真善美”的追求，是一種崇高的精神境界。在儒學(xué)中把“仁”作為最高道德準則，所謂“仁者愛人”，指出“仁者以天地萬物為一體”。由于“天”滋養(yǎng)萬物，撫育了人類，這體現(xiàn)了“天”的“仁”。人為天所生，與天具有血肉相連的內(nèi)在關(guān)系，人也應(yīng)該有“愛人利物之心”，所以儒家提倡“泛愛萬物”和“仁愛自然”。人對于自然界的巨大恩惠要予以仁愛的回報。
中國農(nóng)業(yè)具有4000余年的歷史，供養(yǎng)著眾多的人口而地力經(jīng)久不衰，其秘訣在于我們的祖先注重保護和愛惜
7、水資源和土地資源，合理從事農(nóng)業(yè)活動。
我國歷史上的著名水利工程，至今仍然給我們以智慧啟迪。在長江流域，始建于公元前256年的都江堰工程是體現(xiàn)“天人合一”哲學(xué)理念的偉大實踐。都江堰是一座無壩引水工程，它利用天然地形，順其河勢，因勢利導(dǎo)，未損害河流自然地貌特征，未破壞河流水文規(guī)律。都江堰工程綿延2200余年，至今灌溉著668萬公頃農(nóng)田。在黃河流域，建于公元前246年的鄭國渠，西起涇河，XX洛水，綿延300余里，灌溉面積4萬余頃。它利用涇河攜帶泥沙含有的大量有機質(zhì)，增加土壤肥力，改造鹽鹼地，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，約合單位公頃產(chǎn)
8、量1875公斤。都江堰和鄭國渠留給后人豐富的精神遺產(chǎn)是：在崇尚自然與順應(yīng)自然中謀求人類的利益；以“道法自然”的原則進行工程建設(shè)；以“仁愛自然”的心態(tài)實施河流管理。
一些中外學(xué)者認為，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)不謀而合。特別是“天人合一”的哲學(xué)體系與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的整體論和系統(tǒng)論的哲學(xué)基礎(chǔ)同出一轍。國際著名生態(tài)學(xué)家Mitsch.W指出：
