論當(dāng)代人的環(huán)境需要與環(huán)境生產(chǎn)（崔永和 伍勝然）

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1、論當(dāng)代人的環(huán)境需要與環(huán)境生產(chǎn)（崔永和伍勝然）　　摘要：環(huán)境需要是人類與生俱來的需要。隨著工業(yè)文明所帶來的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯，人類面臨的環(huán)境問題也愈加突出。于是，在傳統(tǒng)的兩種生產(chǎn)理論與生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，與人的環(huán)境需要相聯(lián)系，拓展出“第三種生產(chǎn)”——環(huán)境生產(chǎn)理論與環(huán)境生產(chǎn)實(shí)踐，已成為實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的迫切需要，成為既合乎歷史又合乎邏輯的致思維度和新的社會歷史觀的重要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：環(huán)境需要；環(huán)境生產(chǎn)；可持續(xù)發(fā)展 一、從“兩種生產(chǎn)”到“三種生產(chǎn)” 　　在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中，恩格斯指出：

2、“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！保?］從此，“兩種生產(chǎn)理論”一直延續(xù)至今。 論當(dāng)代人的環(huán)境需要與環(huán)境生產(chǎn)（崔永和伍勝然）　　摘要：環(huán)境需要是人類與生俱來的需要。隨著工業(yè)文明所帶來的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯，人類面臨的環(huán)境問題也愈加突出。于是，在傳統(tǒng)的兩種生產(chǎn)理論與生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，與人的環(huán)境需要相聯(lián)系，拓展出“第三種生產(chǎn)”——環(huán)境生產(chǎn)理論與環(huán)境生

3、產(chǎn)實(shí)踐，已成為實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的迫切需要，成為既合乎歷史又合乎邏輯的致思維度和新的社會歷史觀的重要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：環(huán)境需要；環(huán)境生產(chǎn)；可持續(xù)發(fā)展 一、從“兩種生產(chǎn)”到“三種生產(chǎn)” 　　在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中，恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。”［1］從此，“兩種生產(chǎn)理論”一直延續(xù)至今。 　　追溯人類產(chǎn)生、發(fā)

4、展和世代延續(xù)的歷史行程可知，人既是自然界的產(chǎn)物，又是社會的產(chǎn)物，現(xiàn)實(shí)的人是一定的自然屬性、社會屬性、文化屬性的統(tǒng)一。長期以來，人們似乎越來越堅(jiān)信，作為活動主體的人憑借著自身特殊的實(shí)踐活動，足以把自己從自然界一步一步地提升出來，開始為人所特有的、“高于和優(yōu)于”自然界的、自己生產(chǎn)自己生活的歷史。殊不知，這一牢固的信念從一開始就具有極大的片面性，包含了重大的認(rèn)識論、價值論誤區(qū)。實(shí)際上，人除了生產(chǎn)自己的生活之外，也同時生產(chǎn)自然界——生產(chǎn)人自身的自然，生產(chǎn)或作用于人周圍的自然；與此同時，自然界也“制約”和“規(guī)定”

5、著人的生產(chǎn)活動，“生產(chǎn)”人的生活。這里，存在著人與自然相互交融、彼此互動的雙重主客體關(guān)系和雙重價值關(guān)系。 　　當(dāng)前，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源枯竭、氣候異?！鞣N“全球問題”嚴(yán)重地干擾和破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會的可持續(xù)發(fā)展。有鑒于此，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式正孕育著一系列根本性轉(zhuǎn)變，促使我們的時代步入反思和超越現(xiàn)代工業(yè)文明、走向生態(tài)文明的歷史新時期。生態(tài)文明是揚(yáng)棄和超越現(xiàn)代工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，它的主要特征在于確立以人與自然的和諧共生關(guān)系為主干，同時兼容人與自然、人與社會、人與自身活

6、動成果之間的全面和諧與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。 　　可持續(xù)發(fā)展的思路發(fā)端于上個世紀(jì)80年代中期。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會向聯(lián)合國遞交了題為《我們共同的未來》的報告，明確指出：可持續(xù)發(fā)展旨在走出一條兼顧資源環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新路，這就要求人們的生產(chǎn)活動方式“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害”［2］。人類社會發(fā)展的深層驅(qū)動因素在于人的需要，“需要－生產(chǎn)”從來就是密切相關(guān)的社會運(yùn)行機(jī)制，需要決定生產(chǎn)，生產(chǎn)滿足需要。早期的人類，因物質(zhì)生活需要和物質(zhì)消費(fèi)對象的極端匱乏，謀求物

7、質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是主要的甚至唯一的生產(chǎn)活動方式；隨著人類生活需求的多樣化拓展和生產(chǎn)能力的提高，精神生活資料的生產(chǎn)便逐步居于重要地位；而在當(dāng)今歷史條件下，環(huán)境質(zhì)量的惡化和生態(tài)災(zāi)變的屢屢發(fā)生，使得人們的環(huán)境安全需求日益凸顯，環(huán)境消費(fèi)空前匱乏，從而把環(huán)境生產(chǎn)推向了舉足輕重的地位。在這方面，嚴(yán)重缺位的是人的自覺選擇，極度滯后的是人的環(huán)境意識和生態(tài)素質(zhì)。當(dāng)今世界，環(huán)境質(zhì)量的下降已成為不爭的事實(shí)，由此帶來了空前的環(huán)境消費(fèi)危機(jī)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)促使人類在理論上從傳統(tǒng)的“兩種生產(chǎn)理論”走向突出環(huán)境生產(chǎn)的“三種生產(chǎn)理論”；在現(xiàn)

8、實(shí)生活中，啟動和持續(xù)發(fā)展環(huán)境生產(chǎn)已迫在眉睫、勢在必行。 　　環(huán)境生產(chǎn)問題早在原創(chuàng)馬克思主義理論體系中就有所涉及。馬克思和恩格斯已經(jīng)清醒地認(rèn)識到，人們?nèi)舫鲎匀唤鐬槿祟惢顒铀?guī)定的限度，就會遭到自然界的“報復(fù)”。但是，鑒于時代特點(diǎn)，他們的理論體系重在解決資本主義條件下由于勞動者被單純工具化而導(dǎo)致的“人的異化”問題，環(huán)境生產(chǎn)在其中尚處于潛在形態(tài)。這就要求當(dāng)代馬克思主義者根據(jù)時代的發(fā)展與實(shí)踐的需要，進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展馬克思主義，在“兩種生產(chǎn)”理論