法哲學(xué)原理讀后感

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1、法哲學(xué)原理讀后感　　法哲學(xué)原理讀后感黑格爾是是德國思想史上的一位圣哲，他既是德國古典哲學(xué)的主要代表，又是德國古典法學(xué)的主要代表，《法哲學(xué)原理》就是黑格爾在法學(xué)方面的代表作。黑格爾的哲學(xué)具有一種無堅(jiān)不摧地掃除一切的迷妄的思想力量。在黑格爾在柏林大學(xué)授課前像聽眾所做的《開講辭》：“精神的偉大力量是不可低估和小視的。那隱閉著的宇畝本質(zhì)自身并沒有力量足以抵抗求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受?！蔽颐看巫x《開講辭》這幾句結(jié)束語，都會(huì)感到心情激蕩，它體現(xiàn)了文藝復(fù)興以來對(duì)人和人的思想充滿信心的那種堅(jiān)毅的人文精

2、神,它增加了我生活的勇氣，而不至于在低谷中不能自拔，“精神的力量是不可低估和小視的”這句話像烙印一樣深深地刻在我的腦海之中。 　　黑格爾作為一個(gè)極具有思辨能力的哲學(xué)家，其思想是極其的深刻而獨(dú)到的。在這一點(diǎn)上，不得不提到黑格爾的《美學(xué)》，黑格爾《美學(xué)》給我的第一個(gè)印象，就是使我對(duì)他的藝術(shù)鑒賞力感到驚佩。黑格爾的思想深度是從來不會(huì)令人懷疑的，但是僅僅具有深刻思想的哲學(xué)家，不一定會(huì)寫出一本好的美學(xué)著作，因?yàn)樗€需要藝術(shù)的感受才能。黑格爾的藝術(shù)鑒賞力不僅在學(xué)術(shù)界是罕見的，就是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)也是很少有人可以與之匹敵的。他對(duì)于希臘藝術(shù)的贊美與分析，對(duì)于莎士

3、比亞的真知灼見，對(duì)于十七世紀(jì)法國古典主義的批評(píng)，對(duì)于風(fēng)格、才能、獨(dú)創(chuàng)性的闡發(fā)，對(duì)于獨(dú)創(chuàng)行為的剖析等等，處處顯示了淵博的知識(shí)和卓越的審美趣味，就是今天看來，如果撇開其中某些可以原諒的失誤外，也足以令人為之嘆服。 　　黑格爾如果沒有這樣深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，就不可能在美學(xué)著作中提出如此深合藝術(shù)特征的美學(xué)原則。例如，他將關(guān)于才能和天才——他說，單純的才能只是在藝術(shù)的某些方面達(dá)到熟練，只有天才才能給藝術(shù)提供生氣灌注作用。關(guān)于藝術(shù)的表現(xiàn)能力——他說，形象的表現(xiàn)方式就是藝術(shù)家的感受和知覺方式。而真正的藝術(shù)家可以毫不費(fèi)力地在自身上找到這種方式，就像它是特別適合他

4、的器官一樣。凡是在他想象中活著的東西，好像馬上就轉(zhuǎn)到手指上。關(guān)于靈感——他說，藝術(shù) 　　家把對(duì)象變?yōu)樽约旱膶?duì)象后，應(yīng)拋開自己的主觀癖性。如果在一種靈感里，主體作為主體突出地冒出來發(fā)揮作用，而不是作為藝術(shù)主題本身所引起的有生命力的活動(dòng)，這種靈感就是一種很壞的靈感。關(guān)于獨(dú)創(chuàng)性——他說，藝術(shù)家須根據(jù)他的心情的和想象的內(nèi)在生命去形成藝術(shù)的體現(xiàn)。藝術(shù)家的主觀性與表現(xiàn)的真正客觀性這兩方面的統(tǒng)一就是獨(dú)創(chuàng)性的概念。而這樣深厚的藝術(shù)素養(yǎng)，也使黑格爾的哲學(xué)思想深度更日趨完美，讓黑格爾的哲學(xué)的邏輯趨向完美。 　　但是《法哲學(xué)原理》作為一個(gè)包含抽象法、道德、倫理、國

5、家等包羅萬象的鴻篇巨著，難免也存在著一些不合理之處，尤其是黑格爾的歷史觀。 　　在黑格爾給《法哲學(xué)原理》所寫的序言之中，黑格爾說：“我們不像希臘人那樣把哲學(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)來研究，哲學(xué)具有公眾的即與公眾有關(guān)的存在，它主要是或者純粹是為國家服務(wù)的?！痹谶@里他反對(duì)為哲學(xué)而哲學(xué)，反對(duì)“把哲學(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象，是“公眾有關(guān)的存在”，并公開明白的說出了哲學(xué)“是為國家服務(wù)的”政治目的。這樣胡一句話不難讓我們想到“一切哲學(xué)都是政治哲學(xué)?！痹诤诟駹柕摹斗ㄕ軐W(xué)原理》之中，黑格爾最關(guān)注的焦點(diǎn)也是國家，并且由此通過邏輯的推導(dǎo)，描述出世界歷史進(jìn)展

6、的過程，這些哲學(xué)的思考，幾乎反映了黑格爾的全部的歷史觀。 　　在黑格爾的法哲學(xué)原理之中，在闡述哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系之時(shí)，黑格爾不止一次告訴我們：“每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。”他還說：“關(guān)于教導(dǎo)世界應(yīng)該怎樣，無論如何哲學(xué)總是來得太遲。哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過程并完成其自身之后，才會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)哲學(xué)用灰色的顏料繪成灰色的圖畫的時(shí)候，這一生活形態(tài)就變老了。對(duì)灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年青，而只能作

7、為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來，才會(huì)起飛?！笨梢钥闯?，黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)是不能超出它的時(shí)代的，強(qiáng)調(diào)人要和現(xiàn)實(shí)的實(shí)調(diào)出發(fā)，而且黑格爾進(jìn)一步的說，哲學(xué)總是后于時(shí)代，因而得出哲學(xué)不能給世界以任何教導(dǎo)或指導(dǎo)的看法。 　　但是黑格爾的這一論調(diào)和黑格爾在法哲學(xué)原理中他對(duì)國家的設(shè)想中做出的預(yù)測顯然是自相矛盾的。黑格爾將國家視為個(gè)人存在的最高目的，強(qiáng)調(diào)最后實(shí)現(xiàn)的國家應(yīng)該是主觀自由和客觀自由相統(tǒng)一的國家，于是，他在《法哲學(xué)原理》的260節(jié)這樣說到： 　　“國家是具體自由的現(xiàn)實(shí);但具體自由在于，個(gè)人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)

8、利獲得明白承認(rèn)(如在家庭和市民社會(huì)的領(lǐng)域中那樣)，而且一方面通過自身過渡到普遍物的利益，他方面它們認(rèn)識(shí)和希求普遍物，甚至承認(rèn)普遍物作為它們自己實(shí)體性的精神，并把普遍