淺析哲學(xué)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”邏輯進(jìn)程

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1、淺析哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的邏輯進(jìn)程淺析哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的邏輯進(jìn)程【作者】張麗/張毅【摘要題】繼近代哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向之后，本世紀(jì)初以來發(fā)生了哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，語言問題成為現(xiàn)代哲學(xué)對話的基礎(chǔ)，透過各個哲學(xué)流派向語言轉(zhuǎn)向的途徑和方式，我們可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在邏輯，即分為內(nèi)容轉(zhuǎn)向和意義轉(zhuǎn)向兩個步驟完成的?！娟P(guān)鍵詞】語言學(xué)轉(zhuǎn)向/語言哲學(xué)/意識哲學(xué)歐洲近代哲學(xué)以笛卡爾提出我思故我在的命題，確立思維主體概念為標(biāo)志，轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，近代哲學(xué)這一認(rèn)識論轉(zhuǎn)向是針對古代本體論的哲學(xué)轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)代性也是在哲學(xué)新的轉(zhuǎn)向中獲得的，這次轉(zhuǎn)向不是指向先前的近代哲學(xué)，而是直指

2、整個傳統(tǒng)哲學(xué)，拒斥形而上學(xué)本身，是從意識哲學(xué)向語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。那么這場氣勢宏大的哲學(xué)轉(zhuǎn)向循著什么方向進(jìn)行的？轉(zhuǎn)向的意義在哪里呢？這就是本文要討論的問題。　　一、何為語言學(xué)轉(zhuǎn)向？語言學(xué)轉(zhuǎn)向（thelinguisticturn）這個術(shù)語最早由屬于早期維也納學(xué)派的哲學(xué)家古斯塔夫貝格曼（Gustavbergman）提出的，是對本世紀(jì)以來分析運動的描述。而今天所說的語言學(xué)轉(zhuǎn)向已經(jīng)大大超出了其本來的含義，也不止于哲學(xué)領(lǐng)域。以哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向為基礎(chǔ)、語言學(xué)轉(zhuǎn)向發(fā)生于20世紀(jì)西方人文科學(xué)整個領(lǐng)域，包括心理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)批評的語言轉(zhuǎn)向。哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向是指把語言本身的一種

3、理性知識提升到哲學(xué)基本問題的地位，哲學(xué)關(guān)注的主要對象由主客體關(guān)系或意識與存在的關(guān)系轉(zhuǎn)向語言與世界的關(guān)系。語言問題成為哲學(xué)的基本問題。語言問題在哲學(xué)誕生之初就蘊含在哲學(xué)思想之中，哲學(xué)最初表現(xiàn)形式就是智者的對話。正如羅蒂所說，哲學(xué)本來的意義就是博學(xué)的愛好者、廣泛涉獵者和各種話語間的蘇格拉底式調(diào)解者所起的作用，[①a]當(dāng)時人們關(guān)注的是語言所再現(xiàn)的事物的本質(zhì)，而不是語言本身。這與當(dāng)時人類邏輯思維能力相聯(lián)系，更主要的原因是宇宙、自然界對人類來說最神秘的、也是人類最迫切認(rèn)識的東西?！　《?、語言轉(zhuǎn)向的過程及特點哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向分為兩個步驟：一是內(nèi)容轉(zhuǎn)向，語言取代傳統(tǒng)哲

4、學(xué)中思維、意識以及經(jīng)驗所占的中心位置；二是真正意義的語言轉(zhuǎn)向，即語言學(xué)的理論模式作為一種認(rèn)知模式，一種參照系，對過去的哲學(xué)問題和知識重新審視。轉(zhuǎn)向過程中哲學(xué)家選取角度不同，其中有矛盾分歧，也有繼承和發(fā)展。包括哲學(xué)家自身哲學(xué)體系的否定發(fā)展，如海德格爾前期思想向后期思想的轉(zhuǎn)折，維特根斯坦后期著作《哲學(xué)研究》對前期著作《邏輯哲學(xué)論》思想的反動。另外，語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向繼承性表現(xiàn)為同一哲學(xué)流派內(nèi)部的發(fā)展，如語言哲學(xué)思潮從維特根斯坦開始，經(jīng)賴爾、奧斯汀、斯特勞森，使語言問題的研究不斷深入和更加多樣化。而不同學(xué)派，不同時期哲學(xué)家之間的相互影響和傳承也是語言轉(zhuǎn)向的一個重要

5、特點，下面就現(xiàn)代西方哲學(xué)幾個主要流派各自在哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向中的作用問題加以分析。語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向之所以成為現(xiàn)代哲學(xué)的一個標(biāo)志在于它對哲學(xué)性質(zhì)和任務(wù)的理解與傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點根本對立。這個觀點首先由邏輯實證主義者闡發(fā)的。邏輯實證主義思潮的代表，維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克在《哲學(xué)的轉(zhuǎn)變》一書中指出：我們現(xiàn)在認(rèn)識到哲學(xué)不是一種知識體系，而是一種活動體系，這一點積極表現(xiàn)了當(dāng)代偉大轉(zhuǎn)變的特征。[①b]他們把這種活動解釋為澄清哲學(xué)命題意義的活動?？柤{普進(jìn)一步指出：哲學(xué)是邏輯學(xué)的一個部門，意思是：如果我們不能對一個命題的真實性給予證明，那么我們就不能稱這個命題是有意義的。他們分析

6、了語言的特征，認(rèn)為語言具有它的邏輯形式，在命題對現(xiàn)實性做出描繪的場合下，語言的邏輯形式受現(xiàn)實的邏輯形式的支配，語言只能描繪，表述真實的現(xiàn)實狀態(tài)，超出邏輯上的可能，超出語言范圍之外的東西，語言是無力描述的，因為語言的界限也就是思想的界限。因此，邏輯實證主義者明確提出哲學(xué)的任務(wù)不是探求終極實在的秘密，也不是獲得新知識，提出新命題，而是使各門科學(xué)已有的命題更明晰，哲學(xué)不是理論而是語言分析活動。如果說邏輯實證主義開辟語言轉(zhuǎn)向的先河，那么現(xiàn)象學(xué)無形中成為語言轉(zhuǎn)向的基石。現(xiàn)象學(xué)強調(diào)憑借直接地認(rèn)識描述現(xiàn)象的研究方法，與實證主義不謀而和?，F(xiàn)象學(xué)方法目的是使哲學(xué)成為一門

7、嚴(yán)密科學(xué)，探索如何獲得最大限度的明晰，現(xiàn)象學(xué)陳述的真實性在于嚴(yán)密地描述現(xiàn)實，是非經(jīng)驗的，也不是抽象的，而是通過對個別事物的直觀或本質(zhì)的直觀所謂詳盡描述而獲得的，這樣，現(xiàn)象學(xué)把現(xiàn)象、本質(zhì)、描述等同起來，現(xiàn)象本身存在于語言描述之中，描述本身即是本質(zhì)。雖然現(xiàn)象學(xué)思想創(chuàng)始者胡塞爾沒有明確提出哲學(xué)以研究語言為中心，但他把非經(jīng)驗的陳述提升到本質(zhì)的意義，強調(diào)哲學(xué)直觀的科學(xué)性，無疑為以后哲學(xué)家在擺脫形而上學(xué)傳統(tǒng)過程中，最終選擇語言作為轉(zhuǎn)向目標(biāo)給以啟示?，F(xiàn)象學(xué)雖然強調(diào)描述現(xiàn)象，純粹直觀，但未對描述本身做進(jìn)一步的解釋。伽達(dá)默爾批評胡塞爾這種對語言的遺忘，他把理解問題和語言

8、問題結(jié)合起來，較之邏輯科學(xué)語言和日常語言來說他更青睞詩歌藝術(shù)的語言。在他看來，詩歌的、藝術(shù)的語