從美學(xué)的觀點(diǎn)看法律——法美學(xué)散論演講范文

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1、從美學(xué)的觀點(diǎn)看法律——法美學(xué)散論演講范文古羅馬法是一篇嚴(yán)肅認(rèn)真的詩(shī)，是由羅馬人在羅馬廣場(chǎng)表演的，而古代法律是一種嚴(yán)峻的詩(shī)創(chuàng)作。其實(shí)，在更早的時(shí)期，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《國(guó)家篇》（《理想國(guó)》）和《法律篇》中已經(jīng)隱約地表達(dá)了相同的思想。柏拉圖把“法律和社會(huì)組織的美”視為一種居于較高層次的“美”；在他看來(lái)，建立一個(gè)城邦的法律是比創(chuàng)作一部悲劇還要美得多，最高尚的（悲?。﹦”局挥袘{真正的法律才能達(dá)到完善。歷史上的一些偉大的立法者（如斯巴達(dá)的萊庫(kù)古和雅典的梭倫）才是偉大的詩(shī)人，他們制定的法律才是偉大的詩(shī)。晚出于維科的德國(guó)著名童話作

2、家（《格林童話》的著作者之一）、歷史法學(xué)派的重要代表雅可布·格林（JaobGrimm，1785-1863）于1816年發(fā)表長(zhǎng)篇論文《論法之詩(shī)》（VonderPoesieimReht），從詩(shī)性的法律語(yǔ)言、法律象征、詩(shī)歌形式諸角度考察了法與詩(shī)歌之間的關(guān)系以及德意志古法中的詩(shī)性規(guī)則（法律的韻律）。他在文章的開篇即表達(dá)了與維科相同的觀點(diǎn)：　法和詩(shī)相互誕生于同一張溫床?！拇_，兩者的起源都建立在兩種本性之上：一種建立在驚奇之上，一種建立在信奉之上。這里的驚奇，我更愿意把它當(dāng)作是任何一個(gè)民族法律和民歌的開始?！?，詩(shī)中蘊(yùn)涵有

3、法的因素，正象法中也蘊(yùn)涵有詩(shī)的因素。第11頁(yè)也許是受雅可布·格林等一批法律史家所開創(chuàng)的研究傳統(tǒng)的影響，“法與詩(shī)歌”、“法與戲劇”、“法與繪畫”、“法與美”等等論題，亦間或地進(jìn)入德國(guó)晚近的法學(xué)家們的理論視野。總體上講，德國(guó)人對(duì)我們能夠想象到的問(wèn)題，已經(jīng)作了盡可能廣泛的討論。這里，僅列舉其代表性成果之要目，以便我們有一個(gè)大致的了解：　歷史法學(xué)派的后期領(lǐng)銜人物奧托·馮·祁克（OttovonGierke）著《德意志法上的幽默》（DerHumorimdeutshenReht，1871）；新黑格爾主義法學(xué)派首創(chuàng)人約瑟夫·柯勒（Jo

4、sefKohler）著《在法學(xué)舞臺(tái)前的莎士比亞》（ShakespearevordemForumderJurisprudenz，1919）；齊特爾曼（Zitelmann）著《作為藝術(shù)的法學(xué)》（DieJurisprudenzalsKunst，1904）；T·施泰因貝格（TheodorSternberg）著《法律中的笑話》（DerWitzimReht，1938）；G·繆勒（GeorgMueller）著《我們民族詩(shī)歌中的法與國(guó)家》（RehtundSt**tinunsererDihtung，1924）；A·巴拉赫（AdolfBa

5、hrah）著《法律和想象》（RehtundPhantasie，1912）；漢斯·費(fèi)爾（HansFehr）著《繪畫上的法》（DasRehtimBilde，1923）；《詩(shī)里的法》（DasRehtinderDihtung，1931）；《法律上的悲劇》（DieTragikimReht，1945）；H·施托克哈默（HubertStokhammer）著《作為科學(xué)的美學(xué)和法學(xué)》（AesthetikundJurisprudenzalsWissenshaften，1932）；第11頁(yè)H·特里佩爾（HeinrihTriepel）著《論法

6、的風(fēng)格：法美學(xué)文集》（1947）；H·馬爾庫(kù)斯（HugoMarus）著《法的世界與美學(xué)》（RehtseltundAesthetik，1952）；……（三）德國(guó)學(xué)人的研究表明：在人類心靈中最富人性的部分，法律也有其一席之地。正如許多研究者所明示的那樣，法可以為藝術(shù)（美學(xué)）服務(wù)，藝術(shù)（美學(xué)）也可以為法服務(wù)。象任何其他文化現(xiàn)象一樣，法也需要具體的表達(dá)手段：語(yǔ)言、手勢(shì)、服飾、符號(hào)和建筑等。法的這些具（物）體表達(dá)手段（koerperliherAusdruksmittel）也可以通過(guò)審美作出評(píng)價(jià)。ReneMari在他的法哲學(xué)著作中

7、曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“人是法的擔(dān)當(dāng)者（DerBuergedes第11頁(yè)Rehtes）。”我們也可以接著說(shuō)，人也是美的擔(dān)當(dāng)者。幾千年來(lái)，藝術(shù)（美）和法之所以具有可以比較性，因?yàn)樗鼈兌加兄衩氐钠鹪?，均追求著某種永恒的價(jià)值（如“善”）。法表現(xiàn)為正義的工具，而藝術(shù)則是創(chuàng)造美的“技藝”（Koennen）——在希臘人那里稱tehne，在羅馬人那里稱ars。所以，在歐洲中世紀(jì)，近代，甚至到了18世紀(jì)，某些藝術(shù)家和法律家一直還保持著一種親緣關(guān)系，他們被封為供職的“藝術(shù)創(chuàng)作者”（Kunsterker），為教皇和王室服務(wù)。他們的技藝包含多種

8、多樣，如詩(shī)歌、建筑、繪畫，甚至還有法的修辭和法的藝術(shù)（dieKunstdesRehts）。在此，藝術(shù)和法遵從的是美和正義的“傳統(tǒng)”。法律與藝術(shù)（美）的結(jié)緣，事實(shí)上并不完全是“風(fēng)雅的時(shí)代”（例如“巴洛克時(shí)代”或“洛可可時(shí)代”）矯揉造作生活的一種表象的修飾，從根本上講它是人們?cè)噲D將一切事象訴諸直接的“觀看”和“欣賞”而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。