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1、貴州大學(xué)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）第12頁(yè)淺談弗洛姆的“逃避自由”摘要弗洛姆通過(guò)分析“自由”對(duì)現(xiàn)代人具有雙重含義，揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)形成了“逃避自由”的機(jī)制，并進(jìn)而區(qū)分了消極自由與積極自由。達(dá)到積極自由的真正的途徑，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面發(fā)展，是通過(guò)自發(fā)性的愛(ài)與創(chuàng)造性的工作，將人和自然、和社會(huì)并和他自己在更高層次上的重新聯(lián)結(jié)。本文試圖從社會(huì)哲學(xué)及社會(huì)心理學(xué)的視角上對(duì)弗洛姆的“逃避自由”的起因、機(jī)制以及后果進(jìn)行分析，并進(jìn)一步分析其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民主政治建設(shè)的啟示。關(guān)鍵詞：弗洛姆；自由；逃避機(jī)制OnFromm's"EscapefromFreedom"AbstractFrommanalyzethedualsig
2、nificationof"freedom"tothemodernist,itrevealsthatthe"escapefromfreedom"mechanismcausedbymoderncapitalistsociety,anddifferentiatesthedefinitionofnegativelibertyandpositiveliberty.Inordertofindthewaytothepositiverealfreedom,andachievetheall-rounddevelopmentofthepersonality,weshouldrealizethatitisretie
3、dbythehuman,nature,societyandhimselfatahigherlevel,whichisthroughthespontaneousloveandcreativework.Thisarticleismainlyinanalysisoftheoriginof"EscapefromFreedom",mechanismsandconsequenceswhichisbytheFromm,intheviewofsocialphilosophyandsocialpsychology.Anditfurtheranalyzetheenlightenmentfromthecurrent
4、China'sdemocraticpoliticalconstruction.Keywords:Fromm;freedom;escapemechanisms引言貴州大學(xué)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）第12頁(yè)薩特說(shuō)過(guò)人注定是自由的?？墒悄阕⒁獾?jīng)]有，人還有逃避自由的傾向呢。為什么會(huì)這樣？弗洛姆對(duì)此進(jìn)行了研究。我們先來(lái)了解一下弗洛姆這個(gè)人。弗洛姆（1900—1980)是德國(guó)猶太人，為逃避納粹的迫害，逃亡美國(guó)，于1934年加入美國(guó)國(guó)籍。嚴(yán)格地說(shuō)他不是哲學(xué)家而是心理學(xué)家，而且還是大名鼎鼎的弗洛伊德的學(xué)生。但他一開始就反對(duì)弗洛伊德對(duì)性欲的強(qiáng)調(diào)，而關(guān)心社會(huì)因素對(duì)人心理的影響。他關(guān)注各種社會(huì)問(wèn)題：宗教、婚姻、消費(fèi)等，并用
5、心理學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行精彩的分析。所以他被稱為“精神分析社會(huì)文化學(xué)派的代表人物和集大成者”。此外他還是馬克思的信徒，力圖用心理學(xué)來(lái)補(bǔ)充馬克思主義。可以說(shuō)弗洛姆既不是純粹的馬克思主義者，也不是純粹的弗洛伊德主義者，而是力圖將這兩大思想體系調(diào)和起來(lái)。弗洛姆還是著名的法蘭克福學(xué)派的重要成員，所以和其他同事如馬爾庫(kù)塞、阿多諾等人的思想傾向很接近，那就是要對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行批判。1941年弗洛姆出版了《逃避自由》一書，其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的震撼無(wú)疑是巨大的。自古羅馬至今數(shù)千年來(lái)，無(wú)論哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域，自由始終是人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。特別是近幾百年來(lái)，“自由、平等、博愛(ài)”，成為資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期為之浴血奮戰(zhàn)的口號(hào)
6、?！安蛔杂?，毋寧死”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”，更把自由當(dāng)作比人本身存在的生命、比在物質(zhì)與精神完美結(jié)合上的愛(ài)情還要珍貴的東西。在當(dāng)代，自由已經(jīng)載入許多國(guó)家的法律條款之中。許多問(wèn)題，特別是思想、文化、精神生活方面，常常直接或間接與自由有關(guān)。既然如此，為什么人們又要逃避自由呢？逃避自由的原因與途徑又是什么呢？這就是本文主要討論的問(wèn)題。一、逃避的是怎樣的自由英國(guó)人伊賽亞·伯林在他的著作《兩種自由概念》中提出“消極自由”的觀點(diǎn)。所謂消極的自由，正常的說(shuō)法是，在沒(méi)有其他人或群體干涉我的行動(dòng)程度之內(nèi)，我是自由的。這里有兩層含義，首先，我可以做某事，但是我被阻止了，所以我是不自由的
7、；而且，這種阻止如果被壓縮到一定的范圍之內(nèi)時(shí)，就變成了強(qiáng)制，意指某些人故意在我本可以自由行動(dòng)的范圍內(nèi)，對(duì)我橫加干涉。馬丁路德也有自己的自由概念，他認(rèn)為自由是基督徒的自由，只有基督徒蒙受神的恩典才能感受到自由，自由是人向善并完善人性的愿望和趨勢(shì)。笛卡爾“我思故我在”貴州大學(xué)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）第12頁(yè)命題傳遞的中心信息是理性主體在真理判斷上的終極性。理性主體被歸為思想的起點(diǎn)和判斷者，它就不再需要依靠任何
