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《東西方當(dāng)代建筑藝術(shù)的比較研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、東西方當(dāng)代建筑藝術(shù)的比較研究 中圖分類號(hào)：TU-8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A：1672-8122（2016）07-0146-02 自古東西方文化由于地域條件的不同而存在很多差異，在科學(xué)技術(shù)逐漸融入到建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)在，中國本土文化特色的當(dāng)代建筑開始出現(xiàn)，沒有完全被西方的數(shù)字建筑所同化，在東西方兩者當(dāng)代建筑中探求所體現(xiàn)的未來性。 一、東西方建筑文化大背景 1.歷史起源的相似性 追溯到東西方人類起源的時(shí)期，先民們?yōu)榱藵M足最基本的生存需求而衍生出建筑的雛形，建筑材料取材于自然。在中國古代文獻(xiàn)中有“構(gòu)木為巢”的“巢居”和“穴而處”的“穴居”記載，
2、古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》中也有“用樹葉鋪蓋屋頂”、“挖掘洞穴”、“用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所”的論述[1]?？梢姡瑬|西方建筑在歷史起源上有著諸多相似之處?！ ?.美學(xué)思想的相異性 追溯建筑歷史在類型上的發(fā)展，東方建筑以宮殿式空間為代表，在建筑上體現(xiàn)為表現(xiàn)至高無上的皇權(quán)而追求“壯麗而重威”的思想；西方建筑以教堂空間為代表，西方崇尚宗教信仰，歷經(jīng)從多神信仰到一神信仰的過程?！ ≡谧匀画h(huán)境這種大背景下，中國受到順應(yīng)自然、親近自然的理念影響，而西方受到駕馭自然、征服自然的理念影響，從而使東西方建筑呈現(xiàn)出截然不同的形式。
3、 二、東方當(dāng)代建筑――王澍的返璞歸真 說到王澍，他融合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑為一體，產(chǎn)生一種凸顯儒雅之風(fēng)的中國當(dāng)代建筑風(fēng)格，一種新的現(xiàn)代中式韻味而自成一派。中國美院的象山校區(qū)就是他的代表作品之一，自然開放的建筑群、建筑形態(tài)的運(yùn)動(dòng)曲線和丘陵的起伏相呼應(yīng)，將中國傳統(tǒng)的空間概念、傳統(tǒng)的詩意與審美融入建筑當(dāng)中。從大環(huán)境中解讀，源于中國傳統(tǒng)園林的“造園”思想，“天人合一”、“寄情山水”、“崇尚隱逸”這三個(gè)要素在他的作品中都有所表現(xiàn)，自成一種現(xiàn)代中式審美性建筑風(fēng)格（如圖1所示）?！ ?.天人合一之建筑形態(tài) 從建筑形態(tài)設(shè)計(jì)上來看，標(biāo)志性“天
4、人合一”的山脊形強(qiáng)有力的沖擊眼球，用大尺度的手法，在天地這個(gè)大空間中形成以“人”為核心的生活空間，不僅僅表現(xiàn)出莊子“天人合一”的思想狀態(tài)，還將其再現(xiàn)到實(shí)際的生活空間中，形神兼?zhèn)?。從建筑本身給人的視覺沖擊力以及與人、環(huán)境形成的體量對(duì)比關(guān)系，充分體現(xiàn)出建筑尺度本身的力量以及對(duì)空間的占有，整體呈現(xiàn)出人生活在天地這個(gè)大空間中的狀態(tài)?！ ∑浯问侵袊鴤鹘y(tǒng)山水文化的意象表達(dá)，尤其是吳冠中的水墨畫和王澍的建筑在傳統(tǒng)文化美學(xué)的層面上是有相同之處的。水墨的黑白形式單色調(diào)剛好與王澍的建筑整體色調(diào)相呼應(yīng)，體現(xiàn)一種單純和樸實(shí)。選擇循環(huán)利用廢棄的傳統(tǒng)建筑材料，
5、既節(jié)省資源又環(huán)保，同時(shí)在建筑視覺上的色調(diào)統(tǒng)一在傳統(tǒng)建筑的黑白灰中，建筑肌理的構(gòu)成非常具有形式感，同時(shí)建筑與周邊環(huán)境的構(gòu)成體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的意境?！ ?.寄情山水之建筑綠植 在細(xì)節(jié)處理上，王澍運(yùn)用現(xiàn)代幾何元素進(jìn)行隨機(jī)的大小變化，在建筑界面上呈現(xiàn)出大大小小的窗格，將傳統(tǒng)窗格的意境與現(xiàn)代采光性極強(qiáng)的窗兩者融合，從簡單中體現(xiàn)出豐富性。在處理建筑與綠植的手法上，運(yùn)用攀爬類植物將建筑“生命化”，使建筑與綠植合二為一，使兩者處于協(xié)調(diào)共生的狀態(tài)，同時(shí)建筑偏于文化的穩(wěn)重感，而綠植顯示一種自然的隨意性，在時(shí)間上形成四季變化，兩者共同形成時(shí)間與空間上的視
6、覺?！ 鹘y(tǒng)建筑虛實(shí)結(jié)合的處理手法運(yùn)用到建筑大空間中，建筑本身做了夸大處理，還充分利用了環(huán)境的關(guān)系，將綠植依附于建筑表面，建立兩者時(shí)間的聯(lián)系，將環(huán)境弱化使建筑向周圍擴(kuò)張，形成了突破于建筑本省的視野空間以及心理空間，這種形式感給人們潛在的視覺、心理感受、甚至以靜為動(dòng)的運(yùn)動(dòng)感，它讓人所感受的心理空間超出了客觀存在的建筑本身的立體空間?！ ?.崇尚隱逸之建筑空間 對(duì)于傳統(tǒng)建筑來說，它的存在都會(huì)與周邊的環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系，沒有嚴(yán)格的限定室內(nèi)外的空間劃分。所以象山校區(qū)的建筑中并不拘泥形式和表象，所有的建筑都不是方正閉合的單一空間，面向山的一面徹
7、底打開，形成一個(gè)半開放式空間，類似于傳統(tǒng)建筑空間――天井的格局，但區(qū)別于它的圍合狀態(tài)，處于一種半包圍式結(jié)構(gòu)。有所收斂的同時(shí)又具有開放性，體現(xiàn)不同于現(xiàn)在的一種中間過渡狀態(tài)，同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上打破中國傳統(tǒng)合院的建筑手法，巧妙地將傳統(tǒng)隱逸的格調(diào)體現(xiàn)出來?！ ⊥蹁ㄟ^建筑表面曲折的樓梯引申隱逸的思想，從建筑一側(cè)的立面轉(zhuǎn)到另一面，上下樓層空間的互通性和流動(dòng)性很強(qiáng)，大膽地打破建筑立面的單個(gè)空間，滿足于功能的同時(shí)將傳統(tǒng)文化中曲徑通幽的隱逸意境直觀地再現(xiàn)出來?！ ∪?、西方當(dāng)代建筑――扎哈的解構(gòu)主義 解構(gòu)主義在建筑上的表現(xiàn)為反對(duì)水平、
8、垂直的這種簡單幾何形體元素，從其它角度反映解構(gòu)主義的關(guān)鍵詞是“反中心”、“反權(quán)威”、“反二元對(duì)抗”、“反非黑即白”。從外形上說，扎哈的建筑特征以非線性、結(jié)構(gòu)性、有機(jī)塑形為主，從手法上來說，她將藝術(shù)創(chuàng)作與科技手段結(jié)合，以面向未來的理念來
