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1、對比分析霍夫斯泰德、特里安迪斯、霍爾、丁允珠的文化差異理論以及貝里的文化適應(yīng)理論，并用你所了解的現(xiàn)象和行為解釋這些理論?；舴蛩固┑绿岢隽宋幕町惖乃膫€(gè)維度：1、權(quán)力距離衡量的是不同文化中的人們盼望或接受權(quán)力不平等的權(quán)力分配的程度，體現(xiàn)了不同文化中社會各階層之間的不平等狀況。在不同的社會生活中，權(quán)力距離不僅表現(xiàn)在下級對上級的服從與依賴的程度上，也表現(xiàn)在人際關(guān)系、政治選擇、家庭觀念等諸多方面。舉例：家庭觀念（長幼有序）2、回避不確定性回避不確定性主要指一種文化在多大程度上可以容忍或避免未來生活的多變性、模糊性和不確定性等，或是人們以何
2、種態(tài)度面對未來可能發(fā)生的事?；舴蛩固┑抡J(rèn)為回避程度較高的文化往往有明確的社會規(guī)范和原則來指導(dǎo)社會活動和社會行為，而在回避程度較低的文化中，人們往往對社會規(guī)范和相關(guān)原則的執(zhí)行不甚嚴(yán)格，習(xí)慣于放松自己，依靠自覺遵守紀(jì)律來保持工作的輕松狀態(tài)。舉例：百花齊放，百家爭鳴（回避程度較低）；排除異己，唯我獨(dú)尊（回避程度較高）。3、男性化—女性化“男性化”傾向是指社會中兩性的社會性別角色差別清楚，男人應(yīng)表現(xiàn)得自信、堅(jiān)強(qiáng)、注重物質(zhì)成就，女人應(yīng)表現(xiàn)得謙遜、溫柔、關(guān)注生活質(zhì)量；而“女性化”傾向則是指社會中兩性的社會性別角色互相重疊，男人與女人都表現(xiàn)得謙
3、遜、恭順、關(guān)注生活質(zhì)量。男性化社會以更加傳統(tǒng)和保守的方式定義性別角色，而女性化社會對于男女雙性在工作場所和家庭中扮演的大量角色則持較為開明的觀點(diǎn)。此外，男性化社會推崇堅(jiān)決行為以及獲取財(cái)富；女性化文化珍視人際關(guān)系，關(guān)心他人，以及看重家庭生活與工作之間更好的平衡。舉例：在廣西桂林一個(gè)古鎮(zhèn)，女的外出打獵，男的在家做飯。4、個(gè)人主義/集體主義在霍夫斯泰德的研究中，個(gè)人主義與集體主義價(jià)值觀是衡量個(gè)人與群體關(guān)系松散與緊密的主要尺度，也是厘定文化差異的重要分水嶺。在他看來，個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)的是自我和個(gè)人的成就，個(gè)人與群體、社會的關(guān)系松散，相互依
4、賴程度弱；集體主義文化強(qiáng)調(diào)的是社區(qū)或群體的和諧，個(gè)人與群體、社會聯(lián)系緊密，相互依賴程度高。舉例：集思廣益、法不責(zé)眾（集體主義)，英雄造時(shí)事（個(gè)人主義）。特里安迪斯提出了文化差異的三個(gè)維度：1、文化的復(fù)雜性舉例：角色的多變性2、文化的嚴(yán)厲與寬松舉例：文字獄，焚書坑儒（文化嚴(yán)厲），百花齊放，百家爭鳴（文化寬松）。3、個(gè)人主義與集體主義在個(gè)人主義文化中，自我不依賴于集體而是獨(dú)立自主的，個(gè)人目標(biāo)高于集體目標(biāo)，利潤與得失調(diào)節(jié)著人們的社會行為；在集體主義文化中，自我是集體（家庭或部落）的一部分，個(gè)人目標(biāo)必須服從集體目標(biāo)，規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)調(diào)節(jié)著
5、大部分社會行為。特里安迪斯甚至認(rèn)為，文化差異最根本的層面就在與個(gè)人主義與集體主義價(jià)值觀。他還把地理環(huán)境、富裕程度、社會化程度、鄉(xiāng)村或城市環(huán)境、教育水平及社會變遷等宏觀因素，歸結(jié)為個(gè)人主義與集體主義形成的根本因素。他還強(qiáng)調(diào)，在一種文化體系中，不同族群會展示出不同的個(gè)人主義和集體主義價(jià)值取向。舉例:我國的社會主義榮辱觀（集體主義），我行我素、特立獨(dú)行（個(gè)人主義）?；魻柕摹案摺驼Z境”理論這個(gè)理論也有助于理解個(gè)人主義與集體主義價(jià)值觀在不同文化中扮演的角色?；魻栒J(rèn)為，低語境傳播主要存在與個(gè)人主義文化傳統(tǒng)中，高語境的傳播方式主要存在于集體主
6、義文化傳統(tǒng)中。通常，高語境文化的成員崇尚集體需求和目標(biāo)，將它置于個(gè)體需求和目標(biāo)之上；在低語境文化中，個(gè)體的價(jià)值、需要和目標(biāo)均高于群體，個(gè)人權(quán)利比群體責(zé)任更值得重視。舉例：烏紗帽、鐵飯碗丁允珠的“面子—協(xié)商”理論丁允珠提出的面子—協(xié)商理論對個(gè)人主義和集體主義文化造成的傳播差異作出了解釋，核心觀點(diǎn)是：這兩種截然不同的價(jià)值觀影響了不同文化成員對面子和沖突情景的處置。丁允珠認(rèn)為，“面子”是由參與傳播的雙方共同決定的，在發(fā)生沖突的傳播環(huán)境中，個(gè)人主義成員與集體主義成員不同：前者更關(guān)心的是保全自我的“面子”，后者更關(guān)心的是保全雙方或他人的“面
7、子”。在面臨可能發(fā)生的沖突的傳播環(huán)境時(shí)，個(gè)人主義者會更多地進(jìn)行直接的個(gè)人攻擊，也會通過向個(gè)人表示尊敬來保住或者重建自己或別人的面子，關(guān)注的是解決問題或是平息沖突。相比之下，集體主義者較少進(jìn)行個(gè)人攻擊，更為關(guān)注的是回避矛盾和鞏固關(guān)系?？傊?，個(gè)人主義傾向于將協(xié)商作為解決問題的手段，而集體主義更樂于以協(xié)商作為建立和維護(hù)關(guān)系的手段。承接霍爾的“高—低語境”，丁允珠還把“面子”分為消極和積極兩種，認(rèn)為低語境文化追求的是消極面子，高語境文化追求的是積極面子。舉例：老師多采取鼓勵(lì)式教學(xué)（積極面子）貝里的互動涵化模式這是針對移民文化適應(yīng)問題而提出
8、的，建立在移民群體對兩個(gè)問題的回答的基礎(chǔ)上。他提出的兩個(gè)維度分別是移民保持傳統(tǒng)文化和身份的傾向性，以及和東道國文化成員交流的傾向性。根據(jù)文化適應(yīng)中的移民在這兩個(gè)維度上的不同表現(xiàn)，貝里提出了四種不同的文化適應(yīng)策略：整合、同化、分離、邊緣化。當(dāng)文化適應(yīng)
