當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育發(fā)展的缺陷與超越 .

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1、當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育發(fā)展的缺陷與超越.;概覽當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育的理論研究和實(shí)際運(yùn)作，我們發(fā)現(xiàn)成功的經(jīng)驗(yàn)都表現(xiàn)為在不同程度上以多樣的方式自覺(jué)或不自覺(jué)地促進(jìn)德育的正常發(fā)育，而失敗的教訓(xùn)則與此相反。本文擬從“留心別人、看看自己、完善自我”的思路，摭談當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育發(fā)展的超越與缺陷，意在審度我國(guó)德育構(gòu)建的現(xiàn)代化走勢(shì)。一、當(dāng)代國(guó)外德育發(fā)展的幾個(gè)顯著特征1.全球化（一體化、趨同化）與民族化的同時(shí)并存，使德育在全球意識(shí)與尋根意識(shí)的交互作用中接受現(xiàn)代性與民族性的雙重洗禮；而德育的個(gè)性，在于弘揚(yáng)各自的民族精神，因而各國(guó)都把培養(yǎng)“民族魂”作為學(xué)校德育的核心目標(biāo)。所

2、謂全球化，就是指由于全世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化、一體化步伐的加快，國(guó)際交流的日漸頻繁，特別是電信、貿(mào)易、旅游業(yè)的發(fā)展，影視業(yè)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，那種地理意義上的國(guó)家概念因被生活方式、價(jià)值觀念和思想意識(shí)的相互滲透，文化的濡化和同化而變得面目全非，地球正在“縮小”。再者，擺在全世界面前的和平與發(fā)展兩大主題，及各國(guó)共同面臨的生態(tài)惡化、資源枯竭、人口爆炸和道德嬗變等問(wèn)題，使各國(guó)迫切需要跨越國(guó)界、跨越民族、跨越文化的大合作。時(shí)下出現(xiàn)的東西方文化的大聯(lián)手、基督教與佛教的對(duì)話，表明世界文化正在呈現(xiàn)一種“綜合的趨勢(shì)”。盡管如此，我們這個(gè)世界仍然存在一種反對(duì)單調(diào)一致的反

3、沖力，以保存自己國(guó)家、民族獨(dú)特的文化、語(yǔ)言乃至種族上的特色。例如，土耳其盡管正積極要求加入歐共體，但其大學(xué)里的年輕婦女依然虔誠(chéng)地頭戴面紗；新加坡在對(duì)其國(guó)民進(jìn)行了20年的英語(yǔ)教育之后，又掀起了講華語(yǔ)的熱潮，借以維護(hù)傳統(tǒng)倫理。也就是說(shuō)，我們?cè)谏罘绞降确矫嬖节呁?，我們就越?zhí)著地追求在宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和文化上的傳統(tǒng)價(jià)值觀；外部世界愈趨相似，我們就越加珍視衍生于內(nèi)部的傳統(tǒng)事物，越是強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特之處。這種看似矛盾的世界文化特征對(duì)各國(guó)德育所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在如下兩方面：①德育目標(biāo)和內(nèi)容既有放眼全球的意識(shí)，又有回眸尋根的意識(shí)：一方面，吸納時(shí)

4、代精神，注視全球共同擁有的價(jià)值觀、道德觀。亞太地區(qū)教科文組織提出了各國(guó)公認(rèn)的12個(gè)核心價(jià)值觀和5個(gè)工具價(jià)值觀[1]。1993年聯(lián)合國(guó)科教文組織在北京召開(kāi)的“面向21世紀(jì)的教育”的國(guó)際研討會(huì)，在討論分析21世紀(jì)人類面臨哪些挑戰(zhàn)的問(wèn)題時(shí)，被列為第一位的是人的道德、倫理、價(jià)值觀的挑戰(zhàn)；并指出，高境界的理想、信念和責(zé)任感，強(qiáng)烈的自立精神，堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力，便是21世紀(jì)人才規(guī)格的突出特征。另一方面，正視自己民族的文化傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)文化里的精華加以消化吸收。各國(guó)德育正是在上述兩個(gè)方面的交織中接受現(xiàn)代性與民族性的雙重洗禮，

5、謀求時(shí)代精神與民族傳統(tǒng)道德的有機(jī)結(jié)合。在這一點(diǎn)上，日本可說(shuō)是典范。盡管時(shí)代變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但其國(guó)民素質(zhì)有兩點(diǎn)依然不變：一是科學(xué)精神，一是忠君服從和整體主義。②各國(guó)德育的基礎(chǔ)，均在于全方位、徹底地吃透并弘揚(yáng)各自的文化傳統(tǒng)和民族精神，把學(xué)校德育根植于深厚的民族文化土壤之中。各國(guó)德育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，越強(qiáng)調(diào)德育要培養(yǎng)民族精神、民族精神的培養(yǎng)越突出的國(guó)家，德育就越有成效。如日本的如下經(jīng)驗(yàn)值得借鑒：a.發(fā)揚(yáng)民族精神，抵制盲目西化，突出集團(tuán)意識(shí)和家庭意識(shí)；b.對(duì)東方傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行現(xiàn)代的闡釋和創(chuàng)造，貫徹《理想的日本人典型》[2]思想，并做到家喻

6、戶曉；c.利用宗教力量，使國(guó)民親身領(lǐng)會(huì)神佛的崇高和慎獨(dú)的精神；d.注意青年生活磨煉和修養(yǎng)，設(shè)立許多類似富士倫理學(xué)苑和修研所這樣的進(jìn)行專門(mén)道德訓(xùn)練的基地。2.各國(guó)德育的運(yùn)作，都從大處著眼、小處著手；在處理“實(shí)然價(jià)值”與“應(yīng)然價(jià)值”的關(guān)系上，遵從“跳一跳摘到桃子”的原則。六十年代以來(lái)，國(guó)際教育理論界出現(xiàn)了值得注意的幾個(gè)動(dòng)向：人力資本理論向人力資源開(kāi)發(fā)理論發(fā)展；維持性學(xué)習(xí)向預(yù)期性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變；終身教育理論的提出，伴隨著“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”、“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等口號(hào)把世界教育改革引向深入。各國(guó)教育日益趨向倫理化、人性化，其中德育更是促進(jìn)人性完善的

7、核心部分。法國(guó)把**與義務(wù)作為公民道德教育課的支點(diǎn)；昔日發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的德國(guó)，把人性和人的尊嚴(yán)作為德育追求的首要目標(biāo)；現(xiàn)代宗教思想家蒂里希把“仁愛(ài)”當(dāng)作普遍的終極價(jià)值，而弗洛姆則一直為建立全球人道主義倫理學(xué)而殫精竭慮；道德教育家柯?tīng)柌褚部偸遣粷M意第五階段的回答，提出第六階段的價(jià)值定向并作為普遍的公正原則。值得深思的是，西方國(guó)家無(wú)論多么不遺余力地挖掘人類共同價(jià)值觀，但最后仍強(qiáng)調(diào)德育必須落在培養(yǎng)忠于本國(guó)的“好公民”的基點(diǎn)上。在這方面，柯?tīng)柌窬褪堑湫偷拇?。在他看?lái)，品德的最高目標(biāo)是培養(yǎng)超習(xí)俗的第六階段的人，但最后他還是力主培養(yǎng)遵守社會(huì)紀(jì)律法

8、規(guī)、忠于祖國(guó)的好公民。由此可見(jiàn)，各國(guó)德育從目標(biāo)的界定到內(nèi)容的選擇，一般都站在適當(dāng)?shù)母叨炔槲磥?lái)著想，而實(shí)際施行時(shí)卻運(yùn)用“小步子”原則，既沒(méi)有為了追求德育理論的純結(jié)與永恒而任意拔高對(duì)現(xiàn)時(shí)的希冀與要求，也沒(méi)有只顧眼前而損傷或