試析馬克思的技術(shù)觀

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1、試析馬克思的技術(shù)觀;一“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。②列寧也指出：“人的概念并不是不動(dòng)的，而是永恒運(yùn)動(dòng)的，相互轉(zhuǎn)化的，往返流動(dòng)的；否則，它們就不能反映活生生的生活。對(duì)概念的分析、研究，運(yùn)用概念的藝術(shù)（恩格斯），始終要求研究概念的運(yùn)行、它們的聯(lián)系、它們的相互轉(zhuǎn)化。”③就是說(shuō)，觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史的范疇。同樣，技術(shù)概念也是一個(gè)歷史范疇?，F(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)滲透到人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，凡是人類(lèi)的活動(dòng)都伴有技術(shù)。于是，我們將技術(shù)分為自然技術(shù)、社會(huì)技術(shù)、思維技術(shù)和人本技術(shù)。④正如吳國(guó)盛

2、教授指出的，“技術(shù)就是現(xiàn)代性的象征和標(biāo)志”，“一切問(wèn)題都是技術(shù)問(wèn)題，而一切技術(shù)問(wèn)題都不是（狹義的）‘技術(shù)’問(wèn)題。”⑤在這里，我們只討論狹義的“技術(shù)”即自然技術(shù)概念的演變過(guò)程。1.自然技術(shù)是一個(gè)歷史范疇。觀點(diǎn)和概念是一個(gè)歷史范疇，就得用歷史的方法（按著客體的時(shí)間順序，按著歷史表明的具體形態(tài)，闡明客體發(fā)展的各個(gè)不同階段）來(lái)考察。我們認(rèn)為：自然技術(shù)概念的演變，大致上經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代的自然技術(shù)概念—“技巧、技能”說(shuō)。技術(shù)的歷史同人類(lèi)一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人類(lèi)社會(huì)是從采集狩獵時(shí)期開(kāi)始的。整個(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，都是簡(jiǎn)單（初級(jí)）的物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式，即以采掘、直接利用或簡(jiǎn)單加

3、工和消費(fèi)原始資源的活動(dòng)方式為主的時(shí)代。生產(chǎn)的初始產(chǎn)品保持了其直接的自然屬性。于是，在手工勞動(dòng)中，主要依賴(lài)于如何獲取和簡(jiǎn)單加工自然物質(zhì)的技巧、經(jīng)驗(yàn)和技能，并不斷地充實(shí)而承傳給后代。正如恩格斯指出的，人猿揖別之后的漫長(zhǎng)歲月中，“具有決定意義的一步完成了：手變得自由了，能夠不斷地獲得新的技巧，而這樣獲得的較大的靈活性便遺傳下來(lái)，一代一代地增加著……這些遺傳下來(lái)的靈巧性以愈來(lái)愈新的方式運(yùn)用于新的愈來(lái)愈復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善?！雹揆R克思也認(rèn)為，古代自然技術(shù)是人們勞動(dòng)的“經(jīng)驗(yàn)”、“手藝”、“技巧”、“技能”和“秘訣”⑦。還說(shuō)：在大工業(yè)“以前的生產(chǎn)階段上

4、，范圍有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是同勞動(dòng)本身直接聯(lián)系在一起的，……因而整個(gè)說(shuō)來(lái)從未超出制作方法的積累和范圍，這種積累是一代代加以充實(shí)的，并且是很緩慢地、一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)大的。（憑經(jīng)驗(yàn)掌握每一種手藝的秘密。）手和腦還沒(méi)有相互分離?！雹嘤谑?，貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一書(shū)中把技術(shù)的起源表述為由個(gè)人所獲得而由社會(huì)保持下來(lái)的操作方法、技巧。近代的自然技術(shù)概念——“物質(zhì)手段”說(shuō)或“勞動(dòng)資料”說(shuō)。任何事物的發(fā)展，都是通過(guò)否定（或揚(yáng)棄）而實(shí)現(xiàn)的。隨著技術(shù)和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)邁入了工業(yè)社會(huì)。工業(yè)社會(huì)是以開(kāi)發(fā)、加工、利用自然資源（特別是能源）為主的復(fù)雜（高級(jí)）的物質(zhì)性活動(dòng)方式，這是

5、對(duì)農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)范疇、技術(shù)基礎(chǔ)的根本變革。正如列寧指出的，“從手工場(chǎng)向工廠過(guò)渡，標(biāo)志著技術(shù)的根本變革。這一變革推翻了幾百年積累起來(lái)的工匠手藝?！雹徇@樣，“用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器”的機(jī)器大工業(yè)第一次把巨大的自然力和科學(xué)技術(shù)“并入生產(chǎn)過(guò)程”，即機(jī)器生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程不是屈從于勞動(dòng)者的直接技巧，而是科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。于是，機(jī)器就成為科學(xué)技術(shù)物化的綜合體。正是這種機(jī)器的特征、機(jī)器生產(chǎn)的功能和原則，引起了技術(shù)觀念的變化。然而，受機(jī)械自然觀影響的人們，只看到了機(jī)器“代替勞動(dòng)者而自己具有技巧和力量”、“直接的勞動(dòng)則被貶低為這個(gè)過(guò)程里面一個(gè)單純的環(huán)節(jié)”⑩這個(gè)表面現(xiàn)象，而沒(méi)有追究

6、其現(xiàn)象的本質(zhì)——“從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器、轉(zhuǎn)移到死的生產(chǎn)力上面的技術(shù)”（馬克思語(yǔ)）。因此，“物質(zhì)手段”說(shuō)或“勞動(dòng)資料”說(shuō)是機(jī)器時(shí)代的產(chǎn)物，也是機(jī)械唯物主義自然觀的由來(lái)和反映?，F(xiàn)代的自然技術(shù)概念——實(shí)踐性的知識(shí)體系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，技術(shù)從古代的主觀形態(tài)轉(zhuǎn)化為近代的客觀形態(tài)，這是歷史前進(jìn)的必然。然而，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了信息業(yè)社會(huì)及其知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。信息業(yè)文明是以信息活動(dòng)為主導(dǎo)的綜合活動(dòng)方式，信息、知識(shí)不僅成為物質(zhì)性活動(dòng)方式得以進(jìn)行的決定性因素，而且信息業(yè)將會(huì)成為社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)（猶如工業(yè)社會(huì)的制造業(yè)一樣）。顯然，信息活動(dòng)的內(nèi)容主要不是從事物質(zhì)性活動(dòng)即經(jīng)濟(jì)活

7、動(dòng)，而是以發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)新一體化為基本特征的知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)，即“知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配、使用（消費(fèi)）”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，按照oecd的定義，這就是“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”。[11]于是，信息活動(dòng)方式就從工業(yè)社會(huì)后期的服務(wù)于物質(zhì)性活動(dòng)的附屬地位轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔I(yè)社會(huì)的主導(dǎo)和支配地位。因此，信息業(yè)文明時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)，要求我們徹底改變“技術(shù)即勞動(dòng)資料”這個(gè)傳統(tǒng)的落后的觀念。于是，我們提出“技術(shù)是利用、控制和改造自然、社會(huì)或思維的方式方法體系，即關(guān)于怎么‘做’的知識(shí)體系或?qū)嵺`性的知識(shí)體系”。[12]其實(shí)，“技術(shù)的本質(zhì)特征就是知識(shí)性，屬于精神范疇，不是什么物質(zhì)實(shí)體。”[13]首先，現(xiàn)實(shí)存在的

8、技術(shù)，如同其他事物一樣，都是現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。工具、機(jī)器或其他