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《《史記·匈奴列傳》中所見匈奴習(xí)俗》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、中國西北少數(shù)民族史——《史記·匈奴列傳》中所見匈奴習(xí)俗學(xué)號：2011102025姓名：李拴王班級：2011級歷史基地班《史記·匈奴列傳》中所見匈奴習(xí)俗匈奴，一個影響中國歷史幾百年的民族，從創(chuàng)世之初的夏后氏苗裔中走出，卻又在漫長的歷史長河中隱姓埋名，當(dāng)我們再一次品讀《史記·匈奴列傳》的時候，一個古老而又神秘的民族漸漸的走來?！妒酚洝分兴涊d的匈奴起源有些敷衍，更甚有些玩笑，但是它卻反映出當(dāng)時人們一種天下一家的思想，或者是種族同祖的思想，當(dāng)然現(xiàn)在人看此有點荒誕不羈。然而，《史記》中記載的匈奴的生活習(xí)俗卻是十分的可靠、信實，就算是在今天的
2、游牧民族中也能夠看出一些當(dāng)年匈奴部族生活習(xí)俗的影子?；蛟S游牧部族都會有一些相同之處才會被稱為游牧部族。從字面來分析：游，肯定是居無常所了，經(jīng)常性的移動才能夠稱之為游；牧，肯定是以放牧為生，以牧業(yè)為主。當(dāng)然匈奴也不例外“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移。其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐駝、驢、騾、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。”在這里不僅僅的寫出了匈奴部族具有游牧民族的兩大特性，而且還詳細(xì)的描述了其細(xì)節(jié)。這里的游，是隨畜牧而轉(zhuǎn)移，逐水草而居。牧，匈奴也以牧為主業(yè)，所養(yǎng)之物有分為多畜
3、和奇畜，并且附上沒有農(nóng)作業(yè)，但是各有分地，這里就給我們更加詳細(xì)的介紹了匈奴人的畜牧業(yè)，匈奴人沒有農(nóng)作業(yè)，但是各有分地，以養(yǎng)其所蓄之牧。從匈奴游牧經(jīng)濟(jì)中我們可以得出，匈奴人應(yīng)該是以肉食為主食，當(dāng)然這個結(jié)論也有《史記》中也有記載“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。”全國都是吃畜肉，穿皮革的，雖然這些沒有什么技術(shù)含量，但是卻十分的適合游牧民族的生活習(xí)俗并且有很強(qiáng)的實用性。在《史記·匈奴列傳》中也有中行說匈奴強(qiáng)大的原因是“旃裘之完善”與“湩酪之便美”，雖然有些言過其實，但中行說也不無道理?！妒酚洝ば倥袀鳌分杏涊d了幾個非常精彩的辯論，
4、這里有涉及到漢代的幾個生活習(xí)俗，第一個就是賤老習(xí)俗?！皦颜呤撤拭?，老者食其馀。貴壯健，賤老弱”，但中行說卻為此而狡辯：匈奴明確以打仗為大師，那些老弱者不能戰(zhàn)斗，所以用家里的肥肉美味供養(yǎng)健壯者，這就是為了保護(hù)自己，這樣父子各得長久相保。仔細(xì)揣摩，我們應(yīng)該很清楚，在這一個尚武的國家，老弱是沒有什么用處的，而這種的賤老習(xí)俗也就是符合當(dāng)時的賤老地位，亦或是這種習(xí)俗與當(dāng)時的社會情況相符合。辯論中還有一段關(guān)于匈奴過繼婚姻的討論，當(dāng)然我們現(xiàn)在都知道這是一種落后的婚姻形態(tài)。但是在中行說的口中卻成了增加人口，繼其宗種的作用，顯然狡辯中也不同程度的帶出
5、匈奴當(dāng)時的社會情況，同樣這種婚姻形態(tài)可以說是和當(dāng)時的匈奴社會相適應(yīng)，并且在某種程度上帶有漢化的傾向。再次關(guān)于冠帶之飾、闕庭之禮辯論，在這一點上中行說說的比較中肯，雖然人食畜肉，飲其汁，衣其皮這種生活是粗俗了點，但是確實與匈奴畜食草飲水，隨時轉(zhuǎn)移的社會現(xiàn)實相適合。再者，所謂的闕庭之禮，只能對中原的農(nóng)耕民族而言，對于這種“急則人習(xí)騎射，寬則人樂無事”“君臣簡易，一國之政猶一身也?！北容^簡單的社會關(guān)系而言則沒有多大的必要?？梢哉f漢使以之中原禮儀之邦的標(biāo)準(zhǔn)來衡量匈奴本身就是不對的。接著，《史記》中記載了匈奴“毋文書，以言語為約束”的習(xí)俗。這
6、里就是說匈奴沒有成文的法典文書之類，對我們來說，一個國家沒有刑律是十分可怕的，但是對于匈奴則不然。我們可以看一下漢文所記載的匈奴未成文的習(xí)慣法：“其法，拔刃尺者死，坐盜者沒入其家；有罪小者軋，大者死。獄久者不過十日，一國之囚不過數(shù)人”簡單而易行，特別的適合游牧民族“游”的生活習(xí)慣，當(dāng)然也可以看出匈奴社會的落后以及豪爽的性格。人類的繁衍離不開重要的兩個片段，一則婚禮，二則葬禮?；樗自谏衔囊呀?jīng)提過，再次不在贅述。《史記》中記載匈奴人葬禮習(xí)俗不算是完備。他們安葬死者，有棺槨、金銀和衣裘，但卻沒有墳和樹以及喪服。單于死后，他所親近和寵幸的大
7、臣妻妾跟隨陪葬的，多至數(shù)十人或上百人。可以看出，當(dāng)時匈奴還在實行慘無人道的人殉制度，可以看出匈奴文化的落后，所謂的匈奴實力的強(qiáng)大，只能說是控弦人數(shù)的巨大?？上А妒酚洝穼π倥膯试崃?xí)俗描寫的不多，要想徹底的了解匈奴人的喪葬習(xí)俗，則需要跟多的資料來學(xué)習(xí)。關(guān)于匈奴人的圖騰崇拜狀況，我們大概可以知道，匈奴人的社會存在兩個圖騰崇拜系統(tǒng)：祖先崇拜，和自然神崇拜。毎歲正月，我們看到匈奴的諸首領(lǐng)小聚在單于庭，然后舉行春季，可能是為了祈求新的一年，能夠是他們牛馬更多吧！到五月的時候，大會于龍城，祭其先祖、天地、鬼神，這樣或者能夠增加匈奴各部之間的感情
8、吧！到秋天的時候，匈奴聚與蹛林，課校人畜，可以說這是一個具有經(jīng)濟(jì)意義的聚會?！妒酚洝分羞€特意的描寫的匈奴單于的祭祀生活“而單于朝出營，拜日之始生，夕拜月”，可見在匈奴社會中，祭祀本身還是有很大的用處的。至于在各個的聚會中，單于究竟擔(dān)任
