5盛唐山水田園詩派與邊塞詩派

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1、通過本章的學(xué)習(xí)，理解兩大詩派的成因及社會(huì)背景；掌握這兩個(gè)詩派及其代表人物王孟高岑等重要詩人的創(chuàng)作特征；熟悉其代表作品。通過本章的學(xué)習(xí)，理解兩大詩派的成因及社會(huì)背景；掌握這兩個(gè)詩派及其代表人物王孟高岑等重要詩人的創(chuàng)作特征；熟悉其代表作品?！　　　≡谑箤W(xué)生理解盛唐詩歌發(fā)展的基礎(chǔ)上，分析若干重要作品，并從中總結(jié)和印證這一時(shí)期的詩風(fēng)和創(chuàng)作特色。　　　　在掌握課件內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還需擴(kuò)充閱讀教材中選錄的其他詩作。注意把握自己的閱讀體驗(yàn)，必要時(shí)可試著寫些感受性的文字?！　　　∫弧⑹⑻粕剿飯@詩派的成因和創(chuàng)作特征　　

2、開（元）、天（寶）盛世，經(jīng)濟(jì)繁榮，物質(zhì)富裕，環(huán)境和平，社會(huì)常建《題破山寺后禪院》詩意圖安定，釋道思想廣為傳播，士大夫中或企求"終南捷徑"，或逃避現(xiàn)實(shí)矛盾，紛紛寄情山水、歸隱田園。這就是山水田園詩產(chǎn)生的社會(huì)、思想基礎(chǔ)。　　當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了大批山水田園詩人，代表作家是王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建，還有綦毋潛、祖詠、劉眘虛、裴迪、盧象、丘為等人。他們多以五言的體式，抒寫隱逸閑適的思想情趣，描繪山川田園的秀美，反映農(nóng)村寧靜、淳真的生活。他們學(xué)習(xí)六朝，比之陶淵明，少了一些執(zhí)著的追求和真切的勞動(dòng)體驗(yàn)，但面對(duì)盛唐氣象，也

3、沒有謝靈運(yùn)的感傷和頹喪。然而他們有些作品，過于清冷空寂，遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。　　在藝術(shù)上，他們能綜陶謝所長、熔陶詩渾成和謝詩工巧為一爐，并有所發(fā)展，既有鮮明清麗的筆觸，又有完整渾成的畫面，形神　　　　　　　　　　　　兼?zhèn)?。不僅模山容、范水態(tài)，而且力求表現(xiàn)山水的個(gè)性；不僅表現(xiàn)山水個(gè)性，而且力求表象和意象的合一，情和景的交融，在山水中滲透自己的性情。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他們大大提高了對(duì)山水田園的審美能力，把山水田園詩創(chuàng)作推向高峰，嗣后，李白、杜甫的山水詩就是以他們積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而更上一層樓的。　　二、佛禪

4、思想對(duì)王、孟的影響　　在王、孟等人的隱逸心態(tài)里，有一種脫情志于俗諦桎梏的義蘊(yùn)；其心無滯礙、天機(jī)清妙的精神境界，比前人單純心系歸隱的山林歌詠要高一個(gè)層次。這也使他們王維的詩作向往的隱逸，超出了一般意義上茍全性命的避世隱居，具有更為豐富和新鮮的思想文化蘊(yùn)涵?！　⊥蹙S很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪。孟浩然、裴迪、儲(chǔ)光羲、劉眘虛、常建等人，也都與禪僧往來很密切，作詩深受禪風(fēng)的熏染。他們的山水詩創(chuàng)作，從觀物方式到感情格調(diào)，都帶有受禪宗思想影響的文化義蘊(yùn)，饒有禪意和

5、禪趣?！　》鸲U思想對(duì)王、孟等人的影響是多方面的，但最主要的是"無生"觀念。王維作于早年的《哭殷遙》詩云"憶昔君在日，問我學(xué)無生"。直至晚年，他在《秋夜獨(dú)坐》中還說："欲知除老病，惟有學(xué)無生。"同樣，孟浩然《還山貽湛法師》說："幼聞無生理，常欲觀此身。"其《游明禪師西山蘭若》則云："吾師往其下，禪坐證無生。"此外，儲(chǔ)光羲在《同王十三維哭殷遙》詩中亦說："故人王夫子，靜念無生篇。哀樂久已絕，聞之將泫然。"等等。"無生"之說，出于佛典里的大乘般若空觀，是"寂滅"和"涅架"的另一種表述方式，流行于唐代士人中的

6、《維摩詰經(jīng)》里，就有"無生無滅是寂滅義"的說法。學(xué)無生所要達(dá)到的是一切畢竟空的"無我"之境。在《能禪師碑》中，王維說六祖慧能"乃教人以忍曰：忍者無生，方得無我"。孟浩然《陪姚使君題惠上人房》則云："會(huì)理知無我，觀空厭有形。迷心應(yīng)覺悟，客思未遑寧。"他們學(xué)無生的具體方法是坐禪，即靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于近于寂滅　　　　　　　　　　　　　　的虛空狀態(tài)。這能使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺狀態(tài)，如光明自發(fā)一般，產(chǎn)生萬物一體的洞見慧識(shí)和渾然感受，進(jìn)入物我冥合的"無我"之境?！　　　∵@種以禪

7、入定、由定生慧的精神境界，是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)，對(duì)王、孟等人的藝術(shù)思維和觀物方式影響極大。當(dāng)他們從坐禪的靜室中走出來，即習(xí)慣于把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象，從而使山水詩的創(chuàng)作獨(dú)具慧眼，由早期的寫氣圖貌和巧為形似之言，進(jìn)入到"搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得"（王昌齡《詩格》語）的意境創(chuàng)造。魏晉以來用玄學(xué)意味體會(huì)自然的山水審美意識(shí)，演進(jìn)為以禪趣為主而契人禪境，禪境常通過詩境來表現(xiàn)。如王維《終南別業(yè)》里的"行到水窮處，坐看云起時(shí)"，水窮盡處，自然也就是深山空靜無

8、人處，人無意而至此，云無心而出岫，可謂思與境諧，神會(huì)于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時(shí)無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的"云"，是詩人心態(tài)的形象寫照。對(duì)境觀心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意，滲入到了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然?！　∨c坐禪相關(guān)聯(lián)，王、孟等人多喜歡寫?yīng)氉鴷r(shí)的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。如王維《秋夜獨(dú)坐》中的"雨中山果落，燈下草蟲鳴"，《過感化寺罷興