《詩經(jīng)》文化及《詩經(jīng)》歷史

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1、《詩經(jīng)》與《詩經(jīng)》中的歷史《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，成書約在春秋之末年，由魯國的孔子編訂。漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《韓詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。當今世上流傳的版本，則是毛萇所注釋版本。先秦時期稱《詩》，又稱《詩三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇詩歌。音樂上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（

2、敷陳其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）。這是今天的《詩經(jīng)》一個基本的脈絡?？墒墙裉鞂W習《詩經(jīng)》的學者們有一個普遍的毛病，那就是他們只把《詩經(jīng)》看成一本詩歌總集，只把它作為文學的一部分，可是，這樣就大大的降低了《詩經(jīng)》其他的方面的價值，因為權(quán)威的觀念，也就禁錮了史學之人不敢越雷池一步，社會史工作者也不敢從中援引其能表現(xiàn)春秋社會情況的經(jīng)句，由此也就不能給廣大的勞動人民呈現(xiàn)出一個生動的春秋社會的畫面，《詩經(jīng)》儼然成為文學家的文學天堂，其他研究人員不能染指。鑒于此，本文從一個史學研究者人員的角度來解讀《詩經(jīng)》

3、的歷史世界?？桌戏蜃訉Α对娊?jīng)》的評價是“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！蔽覀兒笕嗽诳础对娊?jīng)》的時候也能有所感受。我們從《詩經(jīng)》中的愛情出發(fā)，可以看到孔子所謂的“思無邪”?！秶L·召南》“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！”《詩經(jīng)·國風》，劉毓慶主編，中華書局，2011年3月，第55頁。鄭玄《詩箋》云：‘貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅?！睹娬x》，李學勤主編，北京大學出版社，1999年12月，第101頁。朱熹《詩集傳》云：‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐

4、徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣！’朱熹：《朱子全書》，上海古籍出版社，2002年12月，第421頁。古代大學者都遵從孔老夫子的“思無邪”，從之切入，從之走出，解此詩從貞女的角度來考慮。我國學者劉毓慶則認為“女子對男子日后約會之語，或以為是夜間兩人幽會是女子對男子的悄悄話，或以為這就是當場發(fā)生故事時女子對男子的‘誘辭’”《詩經(jīng)》，劉毓慶主編，中華書局，2011年3月，第47頁。而鄭賓也認為“在原始社會，男子向女子求婚，往往獵取野獸獻給女子，女子若收下獵物，則表示接受男子的愛情，至今在亞洲和美洲的部分民族中，仍保留這種

5、習俗”見鄭賓：《中國文學變流史》轉(zhuǎn)引劉毓慶主編，《詩經(jīng)》，中華書局，2011年3月，第46頁?？梢?，從《詩經(jīng)》背后的歷史氣息撲面而來，我過古代的大家大多是出于維護禮制的角度來解讀《詩經(jīng)》，這樣就會導致《詩經(jīng)》在歷史長河的發(fā)展中漸漸的失去了本真，而歷史的本身也猶如一個小丑一般，被各種人物涂抹，不過時至今天，很多的學者已經(jīng)開始關(guān)注《詩經(jīng)》背后的歷史史實，也逐漸的換《詩經(jīng)》以清白，這也算是我國學術(shù)界的進步吧！除了《詩經(jīng)》中讓人一詠三嘆的愛情故事，給人留下下一個深刻印象的就是當時的社會背景，當時人們生活的狀態(tài)?！对娊?jīng)》思想和藝術(shù)價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其

6、事”?！洞T鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？”《詩經(jīng)》，劉毓慶主編，中華書局，2011年3月，第276頁。《毛詩序》曰：“國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！薄睹娬x》，李學勤主編，北京大學出版社，1999年12月，第3頁。朱熹《詩序辨說》曰：“此亦托于碩鼠以刺其有司之詞，未必直以碩鼠比其君也?！敝祆洌骸对娦蜣q說》。今人多認為是

7、反對剝削，向往樂土的。詩至最后情誼真，在末節(jié)，詩人便公開宣布“逝將去女”，決計采取反抗，不再養(yǎng)活汝！一個“逝”字表現(xiàn)了詩人決斷的態(tài)度和堅定決心。盡管他們要尋找的安居樂業(yè)、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現(xiàn)實社會中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和斗爭中所產(chǎn)生的社會理想，更標志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。《詩經(jīng)·相鼠》“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟！相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！”這首短詩則是直接對統(tǒng)治階級的破口

8、大罵，其實在《詩經(jīng)》中，我們都能找到這