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《《道家氣功南宗丹訣釋義》跋(胡美成)(頁》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、《道家氣功南宗丹訣釋義》跋（胡美成）《道家氣功南宗丹訣釋義》跋在今天，提起“氣功”二字，幾乎是婦孺皆知，毋庸贅述。然所有形形色色的氣功功法，莫不出自中國古代道釋各家修心煉性、導(dǎo)引行氣等動靜養(yǎng)生之學(xué)。余自幼研習(xí)此道，曾于1957、l962年兩次在省政協(xié)大會上發(fā)言，吁請黨政領(lǐng)導(dǎo)提倡氣功強(qiáng)身治病養(yǎng)生之學(xué)，隨后又綜合分析了各種功法來源，發(fā)表論文，將中國自古以來的各個門派氣功，劃分為道、釋、儒、醫(yī)、武術(shù)、民間六大流派，得到氣功界的贊同。道家氣功，其修煉目的是尋求長生不老以成仙。其實，仙即山人，無非是深山修道，得健康長壽的人。道家修煉有成者，按地域派分而四：南有五祖，北
2、有七真，東有陸潛虛，西有李涵虛。本書所集之南宗，始祖張紫陽，字伯端，浙江天臺人，享壽九十有九。道學(xué)文學(xué)并茂，其道上承東漢魏伯陽《周易參同契》內(nèi)丹之學(xué)，著《悟真篇》、《金丹四百字》、《青華秘文》；下傳石泰，號杏林，著《還源篇》；石傳薛道光，號紫賢，著《復(fù)命篇》；薛傳陳楠，號泥丸，著《翠虛篇》；陳傳白玉蟾，號紫清，著《指玄集》。此七篇名著享譽(yù)古今，后世凡精研內(nèi)丹學(xué)者，莫不以《參同》為本，七篇為輔?！秴⑼肺脑~古奧，七篇雖稍通俗，其中也多寓言隱語，龍虎鉛汞，領(lǐng)悟不易。為期闡隱發(fā)微，有助讀者，浙江省氣功科學(xué)研究會文獻(xiàn)委員會組織編寫《道家氣功南宗丹訣釋義》，諸同志雞鳴
3、展卷，漏夜翻書，引經(jīng)據(jù)典，熬費(fèi)苦心。夫道家南宗重修命，有陰陽雙修之隱；北宗重修性，惟清靜孤修一途。故南宗五祖，壽臻期頤，能享盡天年。有學(xué)道“虔誠”之士，以為圣道莊嚴(yán)清凈，豈有雙修之理，斥其荒誕而否定其存在。余數(shù)十年來遍參丹經(jīng)，拜師訪友，研究不綴，略有心得，愿為補(bǔ)述數(shù)語，爰為釋疑。嗚呼！余在母腹之中只六七個月而早產(chǎn)，出生即病，茍延殘喘至十七歲，因病危不得已學(xué)道而獲救，便深信此道能治病救人。此后，余雖從軍于大革命時期，盡管槍林彈雨，官至將軍，然對研刁古代養(yǎng)生之術(shù)和仙佛之奧，風(fēng)雨無間，夢寐以求。讀丹經(jīng)佛典，訪各方師友，叩拜老師五個半，但是見說清凈派功夫者多如牛毛，
4、論真正陰陽學(xué)術(shù)者少如麟角。如50年代中，余寓滬上和老友蔣維喬(即因是子)、李廷光、陸子冬、楚湘江、盧懷道，以及稱為半個老師的顧伯述等組成七人養(yǎng)生茶座，探討此說，也不可得。在前后4年l80余次的集會講學(xué)中，連“陽生活子”四字也未公開提及。60年代初，余又三走姑蘇，親訪蘇滬杭著名道學(xué)專家玄靜居士徐頌堯先生。徐先生畢業(yè)于清華大學(xué)，一生致力于道學(xué)研究，年近90，門徒逾千，著有《天樂集》20余卷行世，但對陰陽派學(xué)術(shù)亦避而不談。余先后參訪道、釋、儒、醫(yī)學(xué)者大師60余人，諳此道者不過數(shù)人而已?；仡^再參古經(jīng)，方益信昔日李、劉、喻三師所示，陳、胡、柳諸友所言，誠為道家不傳之秘
5、也。i夫古書有云，至道不立文字，秘傳只憑口傳心授?？趥饔性E，又絕不輕泄。紫陽真人．《悟真篇·后序》云：“三傳非人，三遭禍患?！泵魅f歷間孫教鸞、孫汝忠《金舟其傳》的自序中亟言傳道之難，可見其傳何等的不易！陰陽派學(xué)術(shù)雖不見文字，然古經(jīng)多有隱詞。如萬古丹經(jīng)王《周易參同契》所謂“竹破竹補(bǔ)”、“物必同類”；《入藥鏡》之謂“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”；《悟真篇》“草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲”，“報言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為”等等，寓義亦有所指。丹經(jīng)例舉丹爐鼎器：有天地為爐，人身為鼎；有丹田為爐，自身之器為鼎；有男身為爐，女身為鼎之喻，皆能取鼎中之氣，歸入爐中，煉成金丹。并謂
6、此即天元、地元、人元之法，皆可成其大道。后世有紹興仇知幾的《參同契集注》，陶存存的《參同脈望》，翁葆光、陸子野、陳致虛的《悟真三注》，以及東派陸潛虛的《方壺外史》，西派趙兩弼、丁守陽等編的《道書十七種》等書更作是說。如上陽子陳致虛曰：“世人負(fù)其聰慧，執(zhí)僻不回，謂有生必有死，奚有長生也哉!圣賢仙佛，皆天所生，師豈能授，人豈能為，是不審思，甘愿守死。當(dāng)念吾身若是父母陰陽之氣所生，則陰陽之氣必可延年?！庇炙未笕逯祆渥ⅰ秴⑼酢?，對含雙修之意的文字，因未得傳而有不明處，便說：“吾不甚了了，以未得作料孔穴故?！辈⒉挥枰苑穸?。如此等等，可見丹經(jīng)對雙修理論，雖不見明文，
7、但亦不能斷言其無謂。至于雙修之法，其傳雖難，亦不是絕無所見。30余年前，余聞老友蔣維喬、顧伯述及現(xiàn)定居美國、弘揚(yáng)藏密大圓滿大法的根造、顯密兩位大法師說法，6年前會晤藏密學(xué)者林文錚、袁鴻壽兩位老教授論經(jīng)，他們都談到藏密紅教、黃教密法最后也必用雙修完成大法，與道家之法大同小異。而且對道家與藏密之雙修，是佛家取自道家、抑或道家取自佛家?顯密大師以為或是佛、道均有此法，或是道法流入西藏，后為藏密所吸取。雙修所證之果，則說者舉例更多。有謂雙修為邪派，余則以為不然。邪派的所謂雙修，自古即有。不練三斷，即行雙修；冒筑基補(bǔ)漏之名，行陰陽采補(bǔ)之實，此為三峰采戰(zhàn)之邪法，實出自秦
8、漢內(nèi)宮。清末民國初年，此術(shù)盛行于滬蘇。曾聞劉師言，民
