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1、第四節(jié)、凈土宗對人們思想的影響中國凈土念佛法門的開始是在東晉時代的。當時有一位名叫竺法曠（生公元327年——402年），他于潛青山每次以《法華經(jīng)》作為修持和說法的宗旨，又以《無量壽經(jīng)》作為求生西方凈土的根據(jù)。他經(jīng)常讀誦這兩部經(jīng)典，如果有人到他那里，他就講給人家聽。如《高僧傳》卷五說他“每以《法華》為會三之旨，《無量壽》為凈土之因，常吟詠二部，有眾則講，獨處則誦?！焙髞碛谢圻h大師於元興元年（402）和彭城劉遺民、雁門周續(xù)之、新蔡畢穎之，南陽宗炳等一百二十三人，在廬山般若臺精舍阿彌陀佛像前，設(shè)齋發(fā)愿，以結(jié)蓮
2、社念佛求往西方極樂凈土。同時慧遠大師還與謝靈運等十八高賢結(jié)白蓮社，以同修凈土法門。此白蓮社的得名，也是謝靈運看了慧遠大師的道貌堂堂，自感內(nèi)心信服，而為他在廬山東林寺開鑿東西兩池，種上白蓮。因此，把他們創(chuàng)辦的念佛求生凈土法門，所以稱為白蓮社。由此看來，慧遠大師是凈土宗的極大盛者，同時也被人們稱為中國凈土宗的始祖。其后有善導、承遠、法照、少康、延壽、省常等諸位大師繼承弘揚凈土的。此宗弘揚凈土法門，主要是以三經(jīng)一論作為根據(jù)。三經(jīng)：一、《無量壽經(jīng)》，主要是敘述阿彌陀佛在因地時發(fā)的四十八大愿，希望能成為一個極樂世
3、界的，“則無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”念佛眾生皆可生其國中。以后彌陀依原修行，果然成就了西方極樂世界，這都是阿彌陀佛自己修的福德智慧所感應的。二、《觀無量壽佛經(jīng)》、也名《十六觀經(jīng)》，其主要內(nèi)容是教人修持十六種的觀法，就可往生極樂凈土中。如觀西落的太陽，觀阿彌陀佛的三十二相、八十種好，觀琉璃、珍珠等等，這就可以顯現(xiàn)極樂凈土的境界。三、《阿彌陀經(jīng)》，主要是敘述極樂是阿彌陀佛的“依報”（所成就的極樂凈土）、“正報”（彌陀所修的內(nèi)在功德）的莊嚴相好。如“七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹、雜色之鳥，”又“金、銀、
4、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙等七寶池、八功德水，”即是阿彌陀佛依報莊嚴。“自然皆悉念佛、念法、念僧”等句是表阿彌陀佛所修的功德而流露出來的法音，即屬“正報莊嚴”。另外一論是《往生論》，此論是總攝以上三部經(jīng)的要旨，而闡述往生極樂凈土的意義。凈土宗的主要意旨，是以行者的念佛修持為內(nèi)因，以阿彌陀佛發(fā)的四十八大愿的愿力為外緣。若能內(nèi)因外緣相應，那就必定往生極樂國土。而凈土宗的主要修行方法是念佛法門，則共有四種念法：一、持名念佛，也叫稱名念佛，即是口稱念阿彌陀佛的名號為主要，或者念十方諸佛菩薩的名號也可。此持名念
5、佛又有三種：（一）是出聲持名念佛，即是洪喨的念佛聲音使人家聽得清清楚楚，而自己也聽得一清二楚。（二）是默念持名念佛，也名密念，即自己內(nèi)心想念佛的名號，而自己的耳中聽得清清楚楚，一念分明，念念分明，始終不雜亂，則得六根清凈，花開見佛。（三）是金剛念持名：即以舌頭頂于上顎、而呼吸調(diào)得不急不緩、念得清清楚楚。二、觀像念佛：即觀看阿彌陀佛的形像、左手托金臺、右手接引念佛眾生往生極樂國中,而要觀看地清清楚楚。三、觀想念佛：即觀想阿彌陀佛功德莊嚴的形象，可作為眾生之依歸。如觀佛的三十二相，八十隨形好，或觀想觀音、勢
6、至二大菩薩的德相，相好莊嚴，而作彌陀之伴侶，或觀極樂世界圣境清凈莊嚴等等。四、實相念佛：即觀想阿彌陀佛的清凈法身是非有非空，實相無相之理。則念一佛，等于念無量諸佛，念極樂世界阿彌陀佛，即是念十方諸佛等無差別的。再說念阿彌陀佛，即是念自性清凈法身佛，此種念佛是不念自念，念而無念的自在自然的意念。以上持名念佛、觀像念佛、觀想念佛，功夫至深入念佛三昧時，就是成為實相念佛的。于此四種念佛外，還有正業(yè)與助業(yè)之分：正業(yè)的，是指專修念阿彌陀佛的名號，一心求往凈土。助業(yè)，是指專門讀誦此宗依據(jù)的凈土三經(jīng)一論，為讀誦助業(yè)；
7、觀想、憶念阿彌陀佛的依報、正報莊嚴，為觀想助業(yè)；禮拜阿彌陀佛的像，為禮拜助業(yè)；專門贊嘆、供養(yǎng)阿彌陀佛的，為贊嘆供養(yǎng)助業(yè)。但此正業(yè)和助業(yè)的種種修持，總稱為正行，其余念誦其它經(jīng)書、禮其它佛，或者做各種善事總稱為雜行。然善導大師的凈土法門，便提倡舍雜行，而歸正行；又正修正業(yè)，傍修助業(yè)；以一心專念阿彌陀佛的名號，念之不舍，以往生凈土為期望。這些所述是凈土宗修持的方法，另外凈土法門還要具備三方面的條件。凈土宗要有三方面的具備條件，即是信、愿、行。所言信者，又有信自、信他、信因信果、信事信理等。所謂信自即相信自己本
8、具佛性，本具如來智慧德相，與十方諸佛本無差別,所以佛陀初成道時，而觀大地眾生說：“善哉！善哉！善哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著,故不能自見,若除妄想,則自然智,無師智、一切智皆能顯現(xiàn)。”又曰:“心佛眾生三無差別”、“一切眾生皆有佛性”。這說明每個眾生的本性與佛無異，具足佛的智覺真心，空寂靈知之妙性；只是我們不悉，而迷執(zhí)于外境虛妄之相，所以不能解脫成佛。若把此虛妄我法二執(zhí)放棄掉，即當下是佛。這樣，就不能自拋自欺，所以名為信自。信他
