儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

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1、儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，其中心思想是仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠，核心思想是“仁”。儒家思想在古代中國(guó)備受統(tǒng)治者推崇，經(jīng)孔子及其學(xué)生的不斷完善及發(fā)展，一直延續(xù)至今，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的作用。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而形成的。但是，每一種占主導(dǎo)地位的文化，必有其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的有用之處，儒家文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)，也必然會(huì)有相當(dāng)?shù)挠绊?。一．儒家文化的?nèi)在特質(zhì)1.人本主義思想：在西方的神話

2、傳說(shuō)中，宇宙萬(wàn)物是各種神創(chuàng)造的在神之上有一個(gè)統(tǒng)而管之的上帝。在中國(guó)神話故事中，創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的不是神，不是超自然的力量，而是人世間的偉人：盤(pán)石、女?huà)z、伏氏、神農(nóng)氏、燧人氏、有巢氏，等等。也就是說(shuō)，一開(kāi)始，中華民族就肯定了人在宇宙萬(wàn)物中的主體性地位。儒家思想中的“仁”，是儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，仁者愛(ài)人，就是推己及人，己所不欲，勿施于人，把對(duì)自己之愛(ài)、對(duì)親人之愛(ài)推廣到對(duì)一切人之愛(ài)?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）；“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”（《孟子·告子》）。這種精神鼓舞了歷史上的中國(guó)人創(chuàng)造了古代中國(guó)

3、的燦爛文明。2.“內(nèi)圣外王”思想：在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想?！皟?nèi)圣外王”是儒學(xué)全部學(xué)說(shuō)的總的概括?！洞髮W(xué)》中提出的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”屬內(nèi)圣范疇，內(nèi)圣即通過(guò)修養(yǎng)成為圣賢的一門(mén)學(xué)問(wèn)?！褒R家”“治國(guó)”“平天下”屬外王范疇，外王即是在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上通過(guò)社會(huì)活動(dòng)推行王道，創(chuàng)造和諧社會(huì)大同社會(huì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)?！皟?nèi)圣外王”皆以“仁義禮智”為根本指針，其中“仁”“禮”在“內(nèi)圣外王”兩個(gè)層面中的根本意義相同，但在兩個(gè)層面上有不同的具體解釋和具體效用。3.“天人合一”思想：儒家強(qiáng)調(diào)

4、人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。而西方的人文主義在反神教的同時(shí)，也反自然，更多的是強(qiáng)調(diào)人定勝天，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的無(wú)限開(kāi)發(fā)，如今的生態(tài)系統(tǒng)失衡與這一“戡天論”思想是不無(wú)相關(guān)的。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》所說(shuō)：“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問(wèn)題時(shí)，把“天”與“人”納入一個(gè)能自覺(jué)維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。二．儒家文化的核心內(nèi)容1.仁，就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們

5、都享有生存和幸福的權(quán)利。仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)?！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋?quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)人民既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。古今中外，凡是能夠使國(guó)家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒(méi)有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。2.中庸現(xiàn)在給人的感覺(jué)是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的一個(gè)原因。我覺(jué)得這是對(duì)中庸的誤解。中庸開(kāi)篇就說(shuō)，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處

6、在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢?jiàn)，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性?，F(xiàn)今有人批評(píng)中庸，說(shuō)它讓人不思進(jìn)取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說(shuō)，怎么會(huì)讓人不思進(jìn)取呢？中庸沒(méi)有人讓人進(jìn)取也沒(méi)有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無(wú)論強(qiáng)弱、無(wú)論進(jìn)退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過(guò)猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)天空任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍，室之中奔跑只會(huì)撞得頭破血流。審時(shí)度勢(shì)才能掌握平衡

7、，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。三．儒家文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響中國(guó)，作為唯一一個(gè)傳承了幾千年文化而不沒(méi)落的偉大國(guó)家，文化的傳承是一個(gè)最主要的原因。而作為中國(guó)歷史上的正統(tǒng)文化的儒家文化，更是影響著中國(guó)幾千年的發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，儒家文化更是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展起著潛移默化的作用。1.儒家文化對(duì)政治的影響：中國(guó)向來(lái)是以“愛(ài)好和平的國(guó)家”自居，這其中便是有著儒家思想文化的影響。儒家思想提倡“仁”，己所不欲，勿施于人，中國(guó)人民愛(ài)好和平，不希望發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民顛沛流離，居無(wú)定所。“禮”，教育人們熱愛(ài)國(guó)家，從人們的心中養(yǎng)成對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)的禮法。社會(huì)治亂的根本在于人心，因

8、此，要從根本上達(dá)到社會(huì)的治理，就應(yīng)當(dāng)從人心的治理入手?！爸杏埂彼枷胧墙逃藗冏杂X(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自