城頭山出土文物展覽講解詞

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1、城頭山出土文物展講解稿各位嘉賓：大家好！歡迎參觀“城頭山出土文物展”。城頭山位于澧縣縣城西北約12公里的車溪鄉(xiāng)南岳村，1979年我縣文物工作者在文物調(diào)查中首次發(fā)現(xiàn)。湖南省著名考古學(xué)家何介鈞（前省考古所所長）率隊在這個地方進行了長達11年的考古挖掘，這座古城址曾先后兩度榮獲全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的殊榮。江澤民總書記在1995年3月25日視察澧縣時，欣然命筆，題寫了“城頭山古文化遺址”八個大字。指模型圖：這是城頭山古城址模型，我們可以清晰看到這是一個直徑約300米的圓形史前古城，他有著高聳的城墻和寬闊的護城河，這是已經(jīng)挖掘的東門、南門、西南城墻，在城內(nèi)我們還發(fā)掘了居住區(qū)

2、、制陶區(qū)、墓葬區(qū)。這些豐富的遺跡、遺存為我們了解當(dāng)時人類生活提供了無可比擬的實物資料，但同時也給后人留下了諸多的研究課題和千古之謎，今天，我們就通過這些城頭山的出土文物來逐漸認識和了解城頭山！走到展柜前：城頭山究竟有哪些重大發(fā)現(xiàn)呢？第一，確定了它是中國目前最早的古城。（標(biāo)題，城垣問世）“城”對于研究人類文明起源是一個不可替代的實證。大家一定想知道城墻的真正含義是什么?！俺恰弊滞僚猿陕暎@說明最初的城是由土壘而成。“城”按《說文》解釋，又是“盛”的通假字，“盛”10是納民，所以“城”字的本義是以土圍民而成國，由此引出城墻一義。被譽為中華民族脊梁的萬里長城的“城”宇

3、，同樣是城墻的意思。只是后來隨著社會的發(fā)展，“城”字又包含了今天城市的解釋。我國著名的考古學(xué)家蘇秉琦先生認為由部落社會到階級社會，經(jīng)過了古國、方國、王國三個階段，而要尋找古國、方國最簡捷的途徑就是要找到夯土城墻。考古工作者在城頭山不僅找到了完整的夯土城墻，還找到了大溪文化的壕溝。城頭山古城址它先后經(jīng)過了湯家崗文化、大溪文化、屈家?guī)X文化，一直使用到距今約3800年左右的石家河文化時期才廢棄。我們通過城頭山西南城墻南壁的剖面，可以清楚地看到，城頭山四期筑城的堆筑過程。（見版面）介紹陳列物：這些都是大溪文化時期和屈家?guī)X文化時期城頭山出土的典型代表器物。（大溪文化時期）

4、石鉞：最早它是一種生產(chǎn)工具，后來逐漸演變?yōu)橐环N權(quán)利的象征。單耳杯：造型優(yōu)美，杯身輕巧，通體彩繪。（屈家?guī)X文化時期）屈家?guī)X鏤空圈足陶豆：大溪文化陶鼎、屈家?guī)X文哈陶簋：最早的飪食器，后演變?yōu)橐环N禮器，成為代表身份等級的象征。比如說中國古代皇帝死后就用九鼎八簋來作為他的隨葬器物。二部分講解詞10城頭山第二發(fā)現(xiàn)之最就是發(fā)現(xiàn)和揭露了一座目前時代最早的完整祭壇。指標(biāo)題：祭祀與墓葬。我們知道，宗教在古代人們的觀念和生活中占有十分重要的位置，在由部落社會向國家轉(zhuǎn)變過程中，酋邦的首領(lǐng)，或宗教階層的頭他們的權(quán)利已經(jīng)相當(dāng)集中。要在考古發(fā)掘中證明已經(jīng)出現(xiàn)了這種高踞于民眾之上的酋幫首領(lǐng)或

5、者是宗教階層的頭。主要是靠發(fā)現(xiàn)大型宮殿建筑和大型宗教祭祀活動場所。如宗廟、祭壇。有幸的是在城頭山東門內(nèi)清理出了一座距今約6000—5800年大溪文化早期的祭祀宗教活動的祭壇。面積超過200平方米，在祭壇的四周分布有40多個圓形、方形的祭祀坑。祭祀坑內(nèi)出土器物大多遭到人為的破壞和焚燒，這種種因素，使我們能大致得出以下結(jié)論：在掩埋過程中毫無疑問地舉行過帶有濃厚祭祀意味的大型宗教活動，而器物所遭到的破壞和焚燒，正是在祭祀活動中應(yīng)用了“碎物祭”和“潘燎祭”兩種祭法的結(jié)果。這座祭壇它生動地反映了先民的原始宗教意識，一種包羅萬象的，對天地、自然、人世的認識體系。在祭壇和祭祀

6、坑周圍，我們還發(fā)現(xiàn)了大批的墓葬，這些器物就是從墓葬內(nèi)清理出的大溪和屈家?guī)X文化時期的陶器（指陳列物）。陶甕、陶缸（指大型器物和西單體展柜）：這是一種葬具，死者一般在他死后，先葬在氏族公墓外，等尸體腐爛后再把尸骨放在陶甕或陶缸里，然后葬于氏族公墓。我們可想而之，在新石器時代親手燒制這么大的容器，決不是一件容易的事。其余黑陶均出自屈家?guī)X文化時期地層中，雖屬隨葬品，但工藝精10美。介紹骨架：這是城頭山目前所出土的最大一座墓葬，距今約5800年，這具保存完好的男性骨架，他身高1.61米，年齡約30多歲，通過發(fā)掘現(xiàn)場，（指圖片）我們可以看到他的陪葬品有30多件精美的磨光紅陶

7、，頸部佩帶一對精美的玉璜，右手握著一只小鼎，先前已經(jīng)給大家介紹了，鼎是一種權(quán)力的象征，可見他的身份與其他墓主的區(qū)別，他應(yīng)該是當(dāng)時城頭山的酋幫首領(lǐng)或者是宗教階層的頭。最令人驚訝的是在骨架的左側(cè)發(fā)現(xiàn)了一個小孩的頭骨，說明當(dāng)時已經(jīng)有了殺殉陪葬！我們常說，中華文明上下五千年，他的界定標(biāo)準(zhǔn)就是以人類進入奴隸社會為準(zhǔn)繩的，郭沫若先生指出：殺殉是奴隸制起源的一個重要標(biāo)志，由此可以證明，早在5800年前的城頭山就有了奴隸制的萌芽。它把中國步入文明社會的歷史向前推進了近千年。三部分講解詞這里給大家展示的是城頭山的稻作農(nóng)業(yè)。（指向標(biāo)題）洞庭湖區(qū)是稻作農(nóng)業(yè)最主要的發(fā)源地。在澧縣的彭頭

8、山、八十垱等遺址中發(fā)現(xiàn)了