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《周易帝出乎震之帝考釋》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、周易帝出乎震之帝考釋按：此文是研究中文的學(xué)者的研究，其結(jié)論與玄空的內(nèi)涵不謀而合。說卦中的”帝“就是指北斗元?dú)?。楊公認(rèn)為后天八卦是歷代推移更迭的準(zhǔn)繩，”東西兩卦真神奇“”會者傳天下“。8_$A%b7_7[8S%j.cM8~《周易說卦傳》有一段與八卦方位有關(guān)的論述：帶出乎震，齊乎輩相見乎離，致役干坤，說言乎兌，戰(zhàn)爭乾多平坎，成言乎民（本文所引用的農(nóng)周易》原文均引自農(nóng)十三經(jīng)注疏》中的《周易正義》以下不—一注明）其中的詩”歷來的解釋就有分歧。有的訓(xùn)為主色天豐、神，有的訓(xùn)為旺氣、元?dú)猓灰欢?。從語法上看，“帝”在此作主語，幾種訓(xùn)解似乎都
2、有講通的可能。但若從具體的義理上抓住持”在此的真實(shí)含義及該論述的內(nèi)涵例可打開一個(gè)突破口，對《說卦傳》甚至《周易》的思想內(nèi)容有重大幫助。本文對此處的”帝”進(jìn)行考釋，并聯(lián)系北辰、北斗來論證自己的貼或試圖求得其在此的含義。*].d0T!u,l#c一、歷代對“帝”的主要訓(xùn)解)Q8O&}1A28G-L,`"[:t&I+i"i$s${"h2P8f3M!Z!e.Z(r([3[:y*C3q2B從古至今，解仍》者對此處持”的訓(xùn)解眾說紛落有一些表述有異而實(shí)質(zhì)相同，有一些則截然無相通之處。現(xiàn)根據(jù)其含義的內(nèi)在特征，略分為五類列出：)_2Y"y#x:B
3、'y0`l）訓(xùn)為主色天民神的。［晉］韓伯注銳卦傳》干此無注。［唐］孔額達(dá)農(nóng)周易正義》引五調(diào)云：持者，生物之主，興益之家，出震而齊賣者也?！苯又资柙疲喝沃?，意正引此文測輔嗣（案：王調(diào)字輔嗣）之意，以此帶為天帶也。天帶若出萬物則在乎震?！薄骸薄豢最~達(dá)闡發(fā)工調(diào)之說，表論雖有異而實(shí)質(zhì)相同。兩家均認(rèn)為詩”是天豐，是生物的主色［宋］朱敦周易本義》云：待者，天之主色”『’］們”’同樣，其說與王二L兩家實(shí)質(zhì)相同。［宋］余法認(rèn)為：待即天也，以其主宰萬物故謂之豐?！庇嗍想m認(rèn)為“帝”指的是天而其實(shí)質(zhì)仍為萬物之主色［清］李道平曰：待，皇天大豐陽之
4、主即太乙。”所謂太乙天帝之別名。李氏雖承認(rèn)“帝”是天帝，但并不認(rèn)為這是“帝出乎震”里的含義。詳說見后。尚秉和曰：帝，神也，主宰萬物者也。”直接把“帝”訓(xùn)為主宰萬物之神，較之以上幾家更為直切。高亨說：帝，天帝也?！薄浩湔f與孔額達(dá)、李道平之說幾乎一樣。以上諸家對待”的訓(xùn)懈，縱然在文字表論上有所差別，但實(shí)質(zhì)相同劃都認(rèn)為是天帝，是主宰萬物的神。5W!m3t(m)O*U0JCl8J/R&x)D2?q2）訓(xùn)為旺氣、元?dú)獾?。持這類看法的，較之持前一類看法的為數(shù)要少。［唐李鼎柞《周易集解》引崔憬云：帝者，天之王（案：同“旺”下同）汽也，至春分則
5、震旺而萬物出生以其周行天下，故謂之‘帝’?！贝奘险J(rèn)為“帝”是一種物質(zhì)性的旺氣，隨著季節(jié)的不同則旺氣所在之處也不同。如前所述，李道平雖承認(rèn)了“帝”是天帝太乙，但又說：太乙所臨之地即為正氣，故帝者天之正氣也’。”『‘］此說進(jìn)一步為崔憬之說尋找了根據(jù)。今人黃壽淇、張善文在其《周易譯注》中說：帝，古人心目中的大自然主宰，此處當(dāng)指大自然生機(jī)的元?dú)??！辈⒄J(rèn)為崔憬之說合理。可見黃。張之說是對崔說的繼承和創(chuàng)新，但他們也沒有回避“帝”在古人看來是大自然的主宰這一說。如果說訓(xùn)“帝”為主宰，天帝，神，是體現(xiàn)了古人的神道觀那么、訓(xùn)“帝”為旺氣、元?dú)鈧?cè)有
6、一種唯物傾向。0]x6q4F'M%D3）訓(xùn)為花蒂。鄭樵認(rèn)為：待象花蒂之形?！薄骸秉S壽淇、張善文帝字苦造形象植物萌發(fā)生機(jī)，含苞欲放。”還引王國維像花率全形”來作佐證?？梢哉f這類訓(xùn)懈，從分析字形來追溯豐字的本義，對理解帶字的其它義項(xiàng)有重要的價(jià)值。4）訓(xùn)為日。此說見于張舜徽一家。曰：待即日也?！薄骸睆埵辖庠姟睘槿丈w有兩種緣由：一是因?yàn)楣湃藢μ柹竦某绨?，一是因?yàn)檎鸶煞轿幌笳鳀|方，為日出之地。只是以這兩種理的“帝”為日都難言之成理。因?yàn)樵谥T神中，最尊貴最權(quán)威者乃是太乙而非太陽神。(R;{3f9{0{9S;v'U/[&K!
7、2t:g$R,
8、d+K%g5）訓(xùn)為北斗星的斗柄。今人鄧球柏持此說：帝，讀為蒂，借為北斗七星的斗柄?！庇终f：“‘帝’應(yīng)訓(xùn)為‘尾”北斗七星的‘斗柄’”①案北斗星的斗柄古稱為勺，與”蒂、尾”沒有任何聯(lián)系。因此，認(rèn)為“帝”是北斗星的斗柄，于語言于文化任意一方面都難順理成章。但是，將“帝”與北斗星掛上鉤自有合理之處，是理解“帝出乎震”不可缺少的一步。"c9A)h/j#E9V?1Cx"o#c%`以上五類訓(xùn)解，見仁見智，莫衷一是。有的抓住了帝字的某一義項(xiàng)，有的涉及到此處“帝”與其它事物的關(guān)系。這些，都不能忽視。但問題關(guān)鍵在于，究竟哪一種訓(xùn)懈是或接近干此處“帝
9、”的含義。帝字在通行本《周易》里，除見于《說卦傳》外，還見于經(jīng)文、《篆傳》和《象傳》為了幫助探求帝出乎震”之“帝”的含義，現(xiàn)也將它們分類列出。l、作為君主的稱號。《履卦》：履帝位而不疚。”帝住”即君主之高位。泰卦六五，《歸妹卦六五》以及〈象傳》都有帝已歸妹”之辭
