后現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義軟裝風(fēng)格欣賞

《后現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義軟裝風(fēng)格欣賞》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、后現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義軟裝風(fēng)格欣賞極簡(jiǎn)主義是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格感官上簡(jiǎn)約整潔品味和思想上更為優(yōu)雅　　西方的傳統(tǒng)藝術(shù)是統(tǒng)一的理想，現(xiàn)代藝術(shù)是一體的樣式，后現(xiàn)代藝術(shù)是單一的信條。　　之所以說(shuō)是統(tǒng)一的理想，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)抱負(fù)；之所以說(shuō)是一體的樣式，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的把握有一個(gè)構(gòu)想；之所以說(shuō)是單一的信條，是因?yàn)閷?duì)真實(shí)的利用有一個(gè)考慮?！　≈哉f(shuō)是統(tǒng)一的理想，還是因?yàn)樵诖酥庐a(chǎn)生了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)之下追求不同的風(fēng)格；之所以說(shuō)是一體的樣式，還是因?yàn)樵诖酥鲁霈F(xiàn)了一個(gè)基本的命題，在這個(gè)基本的命題之下追求不同的形式；之所以

2、說(shuō)是單一的于信條，還是因?yàn)樵诖酥滦纬闪艘粋€(gè)一致的默契，在這個(gè)一致的默契之下追求不同的影響。　　武漢沃德完全家居根據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的分析，傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)束于印象主義（Impressionism也譯作印象派），現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)束于極簡(jiǎn)主義(Minimalism也譯作極少派、極限主義)，后現(xiàn)代藝術(shù)方興未艾?！　∥錆h沃德完全家居傳統(tǒng)藝術(shù)追求一個(gè)崇高的理想，在此之間有了不同的風(fēng)格，幾至回歸自然，出現(xiàn)最多的詞匯是自然規(guī)律和永恒，最誘人的問(wèn)題是對(duì)風(fēng)格的研究；現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)自在的樣式，在此之間有了不同的形式，直到幾何圖案，出現(xiàn)最多的詞匯是自我

3、意識(shí)和創(chuàng)新，最誘人的問(wèn)題是對(duì)形式的討論；后現(xiàn)代藝術(shù)追求一個(gè)實(shí)際的信條，在此之間有了不同的影響，涉及方方面面，出現(xiàn)最多的詞匯是生存現(xiàn)實(shí)和效果，最誘人的問(wèn)題是對(duì)影響的爭(zhēng)論?！　鹘y(tǒng)藝術(shù)可以闡釋?zhuān)弦粋€(gè)道德的約束，風(fēng)格即全部，永恒可以超越人的時(shí)代；現(xiàn)代藝術(shù)反對(duì)闡釋?zhuān)瑒?chuàng)作本身呈現(xiàn)和諧的秩序，形式即根本，創(chuàng)新可以評(píng)價(jià)人的價(jià)值；后現(xiàn)代藝術(shù)難以闡釋?zhuān)⒉粚?duì)應(yīng)一個(gè)必然的聯(lián)系，影響即一切，影響可以改變?nèi)说那槿?。　　武漢沃德完全家居根據(jù)藝術(shù)史的描述，喬托被視為西方繪畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)的奠基人。隨后，透視、解剖、材料……的掌握，使如實(shí)地再現(xiàn)

4、幻覺(jué)真實(shí)的世界受到了鼓舞；人文思想、宗教改革、技術(shù)革命……的發(fā)展，使科學(xué)的手法認(rèn)識(shí)人類(lèi)世界的理想有了信念。這是注重"主觀世界"的階段，然而，這主義，那主義，當(dāng)繪畫(huà)的"現(xiàn)實(shí)主義"出現(xiàn)之后，尖銳的現(xiàn)實(shí)矛盾挑戰(zhàn)即成的道德，繼而人們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)主觀世界普遍規(guī)律的理想抱負(fù)受到了挫折。人們開(kāi)始懷念自然。印象派把畫(huà)布搬到了室外，把握客觀世界的和諧樣式。在這主觀認(rèn)識(shí)的歷程之中，藝術(shù)學(xué)科造就了許多大師，達(dá)芬奇的成就促成藝術(shù)超出工匠藝人的劃限，上升到精神的維度?！　「鶕?jù)藝術(shù)史的描述，塞尚被視為西方現(xiàn)代藝術(shù)的奠基人。隨后，傳統(tǒng)藝術(shù)的透視規(guī)則

5、受到了質(zhì)疑，原本一樣高的物體，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫(huà)面上則被表現(xiàn)為近大遠(yuǎn)小，于是開(kāi)始了塞尚"客觀的觀察世界"的真誠(chéng)決心（現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史/赫伯特·里德）；傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩明暗技術(shù)不令人滿(mǎn)足，單純并置的色彩區(qū)域，在傳統(tǒng)藝術(shù)的畫(huà)面上往往被處理為混色塑造，于是開(kāi)始了修拉"合乎邏輯的、科學(xué)的和繪畫(huà)的體系"的試驗(yàn)（現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史/赫伯特·里德）。這是注重"客觀世界"的階段，然而，這流派，那流派，當(dāng)繪畫(huà)"極少派"出現(xiàn)之后，繁雜的生存現(xiàn)實(shí)沖撞達(dá)成的和諧，繼而人們發(fā)現(xiàn)，把握客觀世界凈化秩序的樣式試驗(yàn)結(jié)果難以?xún)冬F(xiàn)。試驗(yàn)走到了極限。后現(xiàn)代藝術(shù)家識(shí)別了物

6、質(zhì)屬性的藝術(shù)作品的限制，在凹凸不平的自然空間和前后遮掩的社會(huì)內(nèi)部一展身手，影響生活習(xí)俗。在這客觀把握的歷程之中，藝術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)了許多大師，杜桑的成就促成藝術(shù)領(lǐng)域的突破，再擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)的維度?！　∈聦?shí)包容事物的方方面面，分析和歸納只能是剖析因子結(jié)成一些因素以求看到事實(shí)，但是事實(shí)密不可分。我們所說(shuō)的風(fēng)格、形式、影響，任何時(shí)期的藝術(shù)都包括這些因素，所說(shuō)的主觀世界、客觀世界、生存現(xiàn)實(shí)，這些因素在任何時(shí)期都是一回事情，所說(shuō)的對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、把握、利用，藝術(shù)家都是以不可缺少這些因素以求獲得人們的承認(rèn)。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，人們更清楚原因

7、和結(jié)果之間并不一定是對(duì)等的聯(lián)系，某一時(shí)期，某一主張，某一論斷也是在指出一些強(qiáng)化的因子起著作用。古希臘哲人巴門(mén)尼德認(rèn)為一切是一，并且是靜止的；赫拉克里特認(rèn)為一切在變，人們不能兩次踏進(jìn)同一河流；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)是一切存在物的始基，天是一個(gè)和諧的數(shù)目。事實(shí)是什么樣子，我們不知道。況且，他們所說(shuō)的，人們的理解也不一樣。存在的整體，運(yùn)動(dòng)的精神，和諧的狀態(tài)，局部的放大在于有所識(shí)別，即會(huì)是生成的因子。幾百年之后，《圣經(jīng)》說(shuō)出了一個(gè)消息。　　武漢沃德完全家居后現(xiàn)代藝術(shù)基于人類(lèi)主、客觀努力之后呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)狀，與人類(lèi)文化的整體進(jìn)程共步齊

8、趨。作為現(xiàn)代藝術(shù)抽象藝術(shù)的一支，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)純凈形式平衡內(nèi)在秩序仍然是一種理想的象征，不算是信念的向往也算是對(duì)混亂的逃避；作為現(xiàn)代藝術(shù)構(gòu)成主義的一脈，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)明確工藝構(gòu)成吻合組織生產(chǎn)的邏輯意圖仍然是一種主觀的認(rèn)識(shí)，不算是人文主義也算是人文科學(xué)。擁有沃霍爾的大眾心態(tài)，博依斯的公眾意識(shí)，后現(xiàn)代藝術(shù)開(kāi)始了注重生存現(xiàn)實(shí)的階段。人們?cè)趯徱曌陨淼耐瑫r(shí)也