咒語非佛說吃素的是與非

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1、吃素的是與非作者/釋從信法師摘錄自海潮音雜志提婆達多和釋迦牟尼佛同年，是堂兄弟，從小一起受宮廷教育，讀書，游戲，爭逐異性玩伴，恩怨牢牢記掛在提婆達多的心上，隨著歲月一起增長。當(dāng)釋迦牟尼佛舍棄世間榮華富貴，并未減損提婆達多心頭恨，釋迦牟尼佛成佛回到本生地，提婆達多不得不也企圖成佛，出家學(xué)佛別有用心，及至色身衰老，眼看永無超越佛陀之可能時，設(shè)計殺佛以用取代佛陀的地位。不想，害佛未遂，此事震驚一切人天，暴露出提婆達多的丑陋，惡名昭彰幾乎沒有人不知。在極端惡劣的處境中，提婆達多仍然挖空心思，一心想要破僧滅法，由于大多數(shù)人不能辨別法非法義非義，竟致提婆達多得逐心愿，

2、提倡素食以竟滅佛。提婆達多惡名昭彰幾無害佛之可能，但他利用宗教信仰來滅佛，其高明處，直到如今我們還未察覺，還不知為什么提倡素食竟能滅佛。四分律大正二二冊五九四頁上：時提婆達即往伴比丘所語言：我等今可共破彼僧輪，我等死后可得名稱言：沙門瞿曇有大神力智慧無礙，而提婆達能破彼僧輪。時提婆達伴，名三聞達多，智慧高才即報言：沙門瞿曇有大神力，及其弟子徒眾亦復(fù)如是，我等何能得破彼僧輪？提婆達言：如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者，我今有五法亦是頭陀勝法少欲知足樂出離者：「盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐，盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚及肉?！刮医癯执宋宸ń讨T比丘，足令

3、信樂。印度沙門文化一向贊嘆苦行，提婆達多的主張一經(jīng)提出，和害佛一樣引起轟動，很多樂修苦行的年輕比丘及外道都來追隨，聲勢浩大如海浪般洶涌而來，直到世尊入滅，釋迦牟尼佛所說正法律滅去，其勢力猶不稍減。在中國已不知所由，反而以為不食魚肉是大乘法，小乘才吃魚肉，提婆達多在地獄中若知道此事，一定擊掌稱快。四分律大正二二冊五九四頁中：佛告諸比丘：提婆達今日欲斷四圣種。何等四？我常以無數(shù)方便說衣服趣得知足，我亦嘆說衣服趣得知足，我亦以無數(shù)方便說，飲食床臥具病瘦醫(yī)藥趣得知足，亦嘆說，飲食床臥具病瘦醫(yī)藥趣得知足,比丘當(dāng)知，提婆達今日欲斷四圣種。52所謂「四圣種」就是養(yǎng)活僧眾

4、的四種日常生活資具，一是衣服，二是飲食，三是臥具，四是醫(yī)藥。出家無家不可自食其力，若無四圣種必死無疑，但若趣得知足，無衣時依于糞掃衣，無食時依于乞食，無臥具時依于樹下坐，無醫(yī)藥時依于腐爛藥，必可安心辦道乃至心解脫慧解脫。是故佛制四依法，堪能接受四依法則許其受具足戒。然而此四圣種皆來自在家居士，糞掃衣雖然是丟棄物，并非輕易可得；乞食在印度雖然普遍，并非必然可得；樹下可坐，露地可坐，冢間可坐，風(fēng)雨寒冷之時實不堪露地坐；腐爛藥雖輕易可得，有些病非酥鹽魚肉不能治。若盡形壽非此四依不可，信施幾無供養(yǎng)僧眾之處，僧眾之四圣種必斷無疑。因此佛制四依法，在四依法之前提下，若

5、信施施貴價衣，可著貴價衣不必著糞掃衣；若信施供養(yǎng)美食，可以不乞食；若信施施園林樓閣，不必露地坐；若信施施酥鹽魚肉，不必用腐爛藥。釋迦牟尼佛住世期間，一切僧眾信眾及世尊本人都依法奉行，不遮吃魚肉，不素食，外道才奉行素食主意，尤其護生主義者往往譏嘲佛教，一經(jīng)提婆達多主張五法，其中盡形壽不食酥鹽及魚肉，使一向不辨法非法義非義的人傾倒，無不擁護聲援。提婆達多原無對抗佛陀的勢力，尤其在他害佛之后惡名昭彰，但他利用人類的愚癡而得逞，形勢不止比人強，還比佛強，世尊入滅后，僧團四分五裂，佛法也快速滅亡了，在中國我們看不見吃魚肉的比丘比丘尼，可知佛法滅無余。時至今日，我們?nèi)?/p>

6、聞?wù)f學(xué)佛修道，即刻聯(lián)想到不食魚肉，學(xué)佛就是不食魚肉，素食，這是提婆達多的余威。知否？中國佛教是提婆達多的聲援團體，發(fā)心學(xué)佛不知要學(xué)釋迦牟尼佛法，反而掉入提婆達多的設(shè)計中，怎不令人掉淚呢？戒律中無論出家俱足戒或在家俱足戒都有不殺生戒，我們想當(dāng)然以為不殺生便也不食眾生肉，若有人持不殺生戒而又吃魚吃肉，似乎不能自圓其矛盾行為。事實上，不殺生和不食魚肉是兩件事，不能混為一談，但學(xué)者無法分別此二者之分際，于是使提婆達多有機可乘，乘人類的愚癡而滅佛法僧戒。假使我們善能分別不殺生和不食魚肉的模糊關(guān)系，便能解開不食魚肉的是非。所謂殺生就是殺害眾生的生命，不殺生就是不殺害眾

7、生不斷眾生命。不殺害眾生是居于生命可貴，居于我畏懼被殺害，可想而知他人也一樣畏懼被殺害，為饒益有情眾生，不忍見眾生畏懼被害，為免于恐懼是故持不殺生戒。所謂不食魚不食肉，應(yīng)從吃魚吃肉來理解。吃魚肉有二種吃法，一種活生生吃魚吃肉，如活魚三吃，如活吃猴腦，如為吃魚肉請他人宰殺眾生命，所吃之魚肉不論自殺或教他人殺，都殺害了眾生命。另一種吃法是吃死魚死肉，所吃之魚肉已無生命為我殺之嫌，只是一種可吃之物質(zhì)，如不見殺不聞殺不疑殺，佛法中叫做三凈肉。佛制一切僧眾信眾都可吃三凈肉，不可吃殺生肉，若主張盡形壽不食魚肉，便推翻了佛制。令我們模糊不清的地方便是三凈肉和殺生肉之分野

8、。若是信受不殺生戒，不殺害眾生命是前提，三凈肉并無命，所吃魚肉和殺