哲學(xué)引論形成性考核

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1、《哲學(xué)引論》形成性考核冊(cè)作業(yè)1參考答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？答：哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用有三個(gè)：第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用有三：第一、對(duì)日常意識(shí)的反思；第二、對(duì)學(xué)科前提的批判；第三、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？答：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)有三：第一、以形而上學(xué)為論證方式第二、以倫理道德為核心內(nèi)容；第三、以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索活動(dòng)的特點(diǎn)？答：

2、從距今大約2500年前哲學(xué)在愛(ài)琴海岸的古希臘誕生以來(lái)，哲學(xué)家們孜孜以求的進(jìn)引思想性的探索，活動(dòng)，哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)為它涉級(jí)的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意義上的，又有科學(xué)意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn)，對(duì)這些信念的合理性及其程度進(jìn)引哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面，也是哲學(xué)存在價(jià)值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信牽引的，對(duì)這些信念的前提進(jìn)引批判性的審視，對(duì)人而言然不是一件輕松的事

3、。因此說(shuō)，哲學(xué)是一種思想探索性活動(dòng)，論證各爭(zhēng)辯是哲學(xué)的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵谡軐W(xué)看來(lái)，一切都必須受到質(zhì)疑各批判。其次，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前題，卻是相對(duì)不變和基本固定的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，而且作為形式的前題的提法本身也處在不斷變化之中，而在哲學(xué)中，人們至今說(shuō)論的仍是兩千多年前支配看創(chuàng)造了最初的理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問(wèn)題，諸如真、善、美、自由、平等、正義等問(wèn)題。古往今來(lái)的哲學(xué)家們給這些哲學(xué)范疇的數(shù)不清的定義，但至今尚說(shuō)已后有了令人滿意的答案

4、。從更深層次看，哲學(xué)問(wèn)題的不變性實(shí)際體現(xiàn)了哲學(xué)研究的艱深性及其進(jìn)步表現(xiàn)的復(fù)雜性。哲學(xué)與科學(xué)的研究固然都況言題的解決為前提，但它們的結(jié)局及其所給予人的意義卻是不可一概而論的。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么？答：科學(xué)主義和人本主義，是通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判和對(duì)康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”二無(wú)分析的繼承各發(fā)展，而形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主要思潮或理論傾向?？茖W(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實(shí)證主義，語(yǔ)言分析哲學(xué)，批判理性，邏輯實(shí)證主義，科學(xué)實(shí)在論等，但從總的方面來(lái)看，批判，改造

5、傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征。人本主義思潮盡管也有不同哲學(xué)流派，諸如：現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，存在主義，法蘭克學(xué)派，人格主義，生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等，但他們都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)科學(xué)或理性的反思，來(lái)探討人的存在，人的價(jià)值，人性，人道主義及其“異化”等問(wèn)題，把對(duì)“人”的理解作為哲學(xué)的最任務(wù)?？茖W(xué)主義思潮和人本主義思潮的區(qū)別在于：一是在對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度上二者有區(qū)別?？茖W(xué)主義思潮是要摳斥傳統(tǒng)的“思潮空洞”各“凌駕子科學(xué)”之上的哲學(xué)方法來(lái)改造哲學(xué)。而人本主義思潮則是繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)已認(rèn)為是合理的思

6、想方法來(lái)發(fā)展哲學(xué)。二是對(duì)哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)上定位不同?？茖W(xué)主義思潮認(rèn)為，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論方法來(lái)改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮則把人以及人的發(fā)展，完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各方面的問(wèn)題放在哲學(xué)至想分不明的中心地位，使哲學(xué)真正成為一門有別于自然科學(xué)的本質(zhì)哲學(xué)。三、分析題1、亞里士多德說(shuō)過(guò)“古往今來(lái)人們開始哲理思索，都應(yīng)起開對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大問(wèn)題，例如日月與星

7、的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說(shuō)明……”這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭?qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。答：哲學(xué)具有雙重性的特征。一方面，哲學(xué)起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學(xué)又表現(xiàn)為人類愛(ài)智慧的活動(dòng)。從哲學(xué)的起源和形成來(lái)看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系統(tǒng)化的近尋和探索存在問(wèn)題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來(lái)看，古希臘的自然哲學(xué)，當(dāng)它從原始的宗教

8、和藝術(shù)中間分化出來(lái)，對(duì)自然和宇宙本質(zhì)的探索的興趣的時(shí)候，哲學(xué)就凸現(xiàn)了一種線理論的開而上學(xué)的特征。晚期希臘和中世紀(jì)早期的倫理哲學(xué)，把道德，實(shí)踐的生活要求開始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論證了對(duì)生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了由神何人的復(fù)歸，并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式，并通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)說(shuō)上的活論和唯理論之爭(zhēng)，在此基礎(chǔ)上達(dá)到了在二者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科