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1、子平真詮評(píng)注清·沈孝瞻《子平真詮》原序予自束發(fā)就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵?！?、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復(fù)購(gòu)得《三命通會(huì)》、《星學(xué)大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當(dāng)有以順受其正。戊子歲予由副貢充補(bǔ)官學(xué)教習(xí)，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊(yùn)。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩
2、未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”先生諱燡燔，成乾隆己未進(jìn)士，天資穎悟，學(xué)業(yè)淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成，用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹沒哉！君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當(dāng)不易之準(zhǔn)，而一切影響游移管窺蠡測(cè)之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營(yíng)競(jìng)之可
3、以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？愛樂序其緣起。乾隆四十一年歲丙申初夏同后學(xué)胡焜倬空甫謹(jǐn)識(shí)凡例去夏刊行《滴天髓征義》，閱者以其陳義過高，紛以用科學(xué)編制，另輯淺近講義為請(qǐng)。竊念《滴天髓》固非初學(xué)也。子平之法，源于五星，年代尚近，佳著無多，《子平大全》、《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰辟謬》等書，大都雜而不精，非初學(xué)所能讀，惟《子平真詮》，議論鴻辟，而其編次，月令為經(jīng)，諸神
4、為緯，條理井然，最便初學(xué)，惜失于簡(jiǎn)略，且有看法而無起例，初習(xí)者有入門無從之嘆。適友人紹興何寄重君，藏有趙展如中丞原刊本，互相校正，緣本平生研究所得，詳為評(píng)注，并以現(xiàn)代名人命造，作為例證，埋首半載，方克成書，并于篇末附入門起例一卷。雖未敢云闡發(fā)無余，而大致已備，學(xué)者手此一編，從而進(jìn)研《滴天髓征義》諸書，則登堂入室，庶無桿格之虞。雖非講義，固無殊于循序漸進(jìn)之講義也。評(píng)注既竣，述其凡例于右：一．原書序文謂手錄三十九篇，蓋論八格與取運(yùn)合為一篇也（如論正官與論正官取運(yùn)實(shí)為一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本僅
5、四十四篇半，行運(yùn)、成格、變格坊本僅半篇。今照原本補(bǔ)足，以成完璧。一．子平源于五星，名詞格局，多沿五星之舊，后人不得其解，牽強(qiáng)附會(huì)，最足以淆亂耳目。《評(píng)注》悉加糾正，并說明于評(píng)注中，加以糾正。一．《真詮》以月令用神為經(jīng)，諸神為緯，然用神非盡出于月令，故于舍月令別取用神之格局，特別提出，加以說明。蓋取用無定法，以月令用神編次，雖十得七八，究不能包括完備。此非原書之誤，特限于編次之法，不得不然耳。一．起例歌訣，無非便于記憶，若明其原理，則歌決不特容易記憶，且可自己編造，否則，命理歌訣多牛毛，焉能一一熟記？
6、故本編入門起例，略述原理，并附歌訣，并列表以便檢查。一．未習(xí)命理者，宜先閱末卷命理入門，再閱評(píng)注，循序而進(jìn)，自不致毫無頭緒。一．評(píng)注中所引例證，或采現(xiàn)代名人命造，或錄自《滴天髓征義》。然因材料不足，凡無適合之例證者，暫付缺如，或彼此可以互證者，不免前后重出，將來續(xù)有收集，當(dāng)于再版時(shí)改正之。一．初版僅印一千部，藉以就正有道，如蒙糾正謬誤，或錄示例證，感紉無極，當(dāng)并于再版時(shí)改正加入。一．論十干十二支天地之間，一氣而已。惟有動(dòng)靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動(dòng)靜之時(shí)，是為太陽太陰；少者初動(dòng)初靜之際，
7、是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也。第26頁共27頁子平真詮評(píng)注清·沈孝瞻 有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣
8、已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長(zhǎng)，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故動(dòng)而不居。建寅之月，豈必當(dāng)甲？
