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《印光大師談皈依、五戒十善》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、印光大師談皈依、五戒十善一、為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義二、法語(yǔ)別錄三、一函遍復(fù)附錄一、真正信佛之信條二、“十大礙行”節(jié)錄印光大師法語(yǔ)一、為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義印光大師談皈依、五戒十善一、為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義二、法語(yǔ)別錄三、一函遍復(fù)附錄一、真正信佛之信條二、“十大礙行”節(jié)錄印光大師法語(yǔ)一、為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義悲哉眾生，從無(wú)始來(lái)，輪回六道，流轉(zhuǎn)四生，無(wú)救無(wú)歸，無(wú)依無(wú)托。若失父之孤子，猶喪家之窮人?？傆蔁缾簶I(yè)，感斯生死苦果。盲無(wú)慧目，不能自出，大覺(jué)世尊憐而哀之。示生世間，為其說(shuō)法。令受三歸，為翻邪歸正之本。令持五戒為斷惡修
2、善之源。令行十善，為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業(yè)既凈，然后以遵修道品，令其背塵合覺(jué)，轉(zhuǎn)凡成圣，斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道，故為說(shuō)四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無(wú)量法門(mén)。又欲令速出生死，頓成佛道，故為說(shuō)明念佛求生凈土法門(mén)。使其不費(fèi)多力，即生成辦。噫，世尊之恩，可謂極矣，雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實(shí)深，報(bào)恩無(wú)由。今汝等謬聽(tīng)人言，不遠(yuǎn)數(shù)千里來(lái)，欲以我為師。然我自揣無(wú)德，再四推卻，汝等猶不應(yīng)允，今不得已，將如來(lái)出世說(shuō)法度生之意，略與汝等言之。并將三歸五戒十善，及凈土法門(mén)，略釋其意。使汝等有所取法，有所遵
3、守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書(shū)，汝等若能依教奉行，便是以佛為師，何況不慧。若不依教奉行，則尚負(fù)不慧之恩，何況佛恩。三歸者歸，示作皈，皈字從白從反取其反染成凈之意。歸依三寶，一歸依佛，二歸依法，三歸依僧。所謂三寶者，有自性及住持二種。佛者，覺(jué)悟之義，自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者軌范之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿范也。僧者，清凈之義，自性僧者，乃即心本具，清凈無(wú)染之凈行也，是為自性三寶。住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度后，所有泥金合土，木雕，彩畫(huà)之佛像皆宜尊如佛寶。佛所說(shuō)離欲清
4、凈諸法，凡三藏十二部諸經(jīng)典，皆為法寶。出家受具，修持清凈行者，皆為僧寶。歸者，歸投，如水歸海。如客歸家。依者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海之中，若不歸依自性三寶，與住持三寶，則即無(wú)法可出此大苦。若肯發(fā)心誠(chéng)心，歸依三寶，如法修行，則即可出生死苦海，了生脫死矣。譬如人失足墜海，狂濤洶涌，有滅頂之憂，在此千鈞一發(fā)，生死存亡之際，忽有船來(lái)，即便趨登，是為歸投義。因知自性三寶之故，從此克己修省，戰(zhàn)兢惕厲，再求住世三寶，及十方三世一切三寶，則可消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根，即生成辦道業(yè)，永脫生死輪回。此如遇救登船，安坐到岸。曩時(shí)之兇險(xiǎn)已脫，現(xiàn)在得重慶更生
5、，無(wú)限利益，由此而得，是則依托義。世事紛擾，煩惱萬(wàn)端，處此生死大海，眾生當(dāng)皆以三寶為船。既得歸依，鼓棹揚(yáng)帆，不懈不退，自能徑登彼岸，以臻安樂(lè)。既歸依佛，當(dāng)以佛為師。自今以始，至于命終，虔誠(chéng)敬禮，一息不容稍懈。再不可歸依天魔、外道、邪鬼、邪神。既歸依法，當(dāng)以法為師。自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當(dāng)以僧為師。自今至終，不可再歸依外道徒眾。若既歸依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖常日念佛修持，亦難得真實(shí)利益。以邪正不分，絕無(wú)了生死希望之故，其各凜之。再則需知所謂歸依者，乃歸依一切佛法僧三寶，非歸依個(gè)人。例如今日各位來(lái)歸依，我不過(guò)代表
6、三寶，授證歸依，并非歸依我一人每見(jiàn)僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰我歸依某法師，出家人則曰某是我歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲可嘆。故為因便說(shuō)明，免再貽誤，望各注意。五戒者一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不飲酒。好生惡死，物我同然。我既愛(ài)生，物豈愿死。由是思之，生可殺乎。一切眾生輪回六道。隨善惡業(yè)，升降超沉。我與彼等，于多劫中，互為父母，互為子女，當(dāng)思拯撥，何忍殺乎。一切眾生皆有佛性，于未來(lái)世皆當(dāng)成佛。我若墮落，尚望撥濟(jì)。又既造殺業(yè)，必墮惡道。釀嘗宿債，展轉(zhuǎn)互殺，無(wú)有了期。由是思之何敢殺乎。然殺生之由，起于吃肉，若知如上所說(shuō)因緣
7、，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內(nèi)盛屎尿，外雜糞穢，腥臊臭穢，美從何來(lái)。常作不凈觀，食之當(dāng)發(fā)嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲(chóng)魚(yú)蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經(jīng)廣說(shuō)戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當(dāng)觀安士先生《萬(wàn)善先資》可以知其梗概矣。不偷盜者，即是見(jiàn)得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯，然細(xì)論之，非大圣大賢，皆所難免。何也，以公濟(jì)私克人益己，以勢(shì)取財(cái)，用計(jì)謀物，忌人富貴，愿人貧賤。陽(yáng)取為善之名，遇諸善事，心不認(rèn)真。如設(shè)義學(xué)，不擇嚴(yán)師，誤人子弟。施醫(yī)藥，不辨真假，誤人性命。凡見(jiàn)急難，漠不速救。緩慢
8、浮游，或致誤事。但取塞責(zé)了事，糜廢他人錢(qián)財(cái)。于自心中不關(guān)緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等深居善堂，故擇其利弊而略言之。不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關(guān)風(fēng)化，下
