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《成都?xì)v史街區(qū)保護(hù)與開(kāi)發(fā)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、歷史街區(qū)的保護(hù)與更新探討——以成都文殊坊為例摘要：歷史街區(qū)深刻反映了城市歷史文化和社會(huì)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。保護(hù)歷史街區(qū)不僅要立足空間形式，更重要的是對(duì)其生命活力的延續(xù)，對(duì)具有濃郁地方風(fēng)情的傳統(tǒng)生活方式及其生活形態(tài)的保護(hù)和對(duì)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及生活真實(shí)性的保護(hù)。文章以成都文殊院歷史街區(qū)為例，分析了歷史街區(qū)保護(hù)和更新中存在的主要問(wèn)題，并從規(guī)劃、建設(shè)和管理等環(huán)節(jié)提出相應(yīng)對(duì)策。關(guān)鍵詞：歷史街區(qū)；保護(hù)；更新；文殊坊作者及單位：馮凌宇，中共成都市委黨校副編審。（四川成都，610110）一、研究背景1986年，國(guó)務(wù)院在公布第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城時(shí)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出
2、某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等，應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，公布為地方各級(jí)歷史文化保護(hù)區(qū)。”[1]這是我國(guó)第一次正式提出保護(hù)歷史街區(qū)的概念。關(guān)于歷史街區(qū)，目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)可的定義。與其相似的提法較多，如歷史地段、歷史文化保護(hù)區(qū)等。不過(guò)，其內(nèi)涵大體相同。建設(shè)部在文件中提出，要注意以下三點(diǎn)：“第一，有真實(shí)的歷史遺存物，反映歷史風(fēng)貌的建筑、街道等是歷史原物，不是仿古假造的。整個(gè)地區(qū)內(nèi)會(huì)有一些后代改動(dòng)的建筑存在，但應(yīng)只占一小部分，且風(fēng)格上基本統(tǒng)一。第二，有完整的歷史風(fēng)貌，能夠反映城市歷史上的典型特色。第三，有一定的規(guī)模，視野所及
3、風(fēng)貌基本一致，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。”[2]歷史街區(qū)見(jiàn)證了城市演進(jìn)歷程，具有多元價(jià)值，包括美學(xué)價(jià)值、建筑價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、功能價(jià)值、情感價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和歷史價(jià)值等。不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)，由于人口激增，城市化加速，歷史街區(qū)在居住、交通、環(huán)境等方面，與現(xiàn)代化生活的要求相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)在，世界上眾多國(guó)家和地區(qū)，出于遺產(chǎn)保護(hù)和城市發(fā)展的雙重要求，都主張對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行適當(dāng)改造和更新。但秉持什么理念、采取什么方式應(yīng)對(duì)歷史街區(qū)保護(hù)和更新的矛盾，延續(xù)歷史文脈和城市特色，則仍是一個(gè)有待深入研究的課題。在中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市中的歷史文化風(fēng)貌和景觀特色被破壞
4、，歷史的印記被慢慢抹去。相對(duì)于國(guó)外較為成熟的一些保護(hù)性開(kāi)發(fā)模式，我國(guó)的大量歷史街區(qū)還處于較為尷尬的狀態(tài)之中。如何借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀做法，并保持中國(guó)特色，需要各方共同努力。二、文殊院歷史街區(qū)的保護(hù)與更新20世紀(jì)80年代，《成都市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》首次提出了對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)，確定了寬窄巷子、大慈寺和文殊院三大歷史文化保護(hù)區(qū)。（一）文殊院歷史沿革文殊院位于成都市城北，是現(xiàn)存市區(qū)中心保存最完整的一座佛教寺院。1400多年前，文殊院在此開(kāi)山立廟。明末毀于兵燹。明末毀于兵燹。清朝重新修寺擴(kuò)建，規(guī)模宏偉。因香火旺盛，聲名不脛而走，獲“川西第一禪林”稱號(hào)?？滴跛氖辏ü?703
5、年），康熙皇帝親筆賜書(shū)“空林”，對(duì)文殊院的宗教靈氣予以肯定。故文殊院又有“空林禪院”之別名。在它的周圍，又衍生出數(shù)十座寺廟庵堂，如愛(ài)道堂、金沙庵。千年以來(lái)，文殊坊擁有的不單是宗教祥云，還有深厚的商業(yè)氛圍。由于寺廟觀堂集中，各廟會(huì)期不斷。沿街兩側(cè)聚集起各種店鋪商家，眾多珠寶首飾商販在此形成市場(chǎng)，珠寶街、珠市巷、金絲街、銀絲街、銅絲街等隨之出現(xiàn)，街名至今仍然保留。特色餐飲、小吃、茶坊等使這里成為美食之地。（二）保護(hù)價(jià)值1．歷史文化價(jià)值。文殊院片區(qū)位于成都北門(mén)，連接京師的川陜大道從近旁通過(guò)，歷史上有“府北門(mén)戶”之說(shuō)。唐朝政策開(kāi)明，宗教興盛。成都北郊至新都一帶，是宗教活動(dòng)昌盛之區(qū)。
6、今天仍然香火旺盛的文殊院、大慈寺、昭覺(jué)寺和青羊?qū)m，或多或少都帶有那一時(shí)期的遺跡。清初“湖廣填四川”，不少移民聚居于此，從事工商活動(dòng)。他們的信仰習(xí)俗與原住民不盡相同，喜歡就近建廟設(shè)觀，以便于早晚進(jìn)香，祈禱順?biāo)彀部?。久而久之，成都城北和北郊一帶，寺廟林立，宮觀成群，就現(xiàn)有的地名、街名、橋名和當(dāng)?shù)乩献舻牧?xí)慣叫法可知，如文殊院、五岳宮、愛(ài)道堂、金沙庵、白云寺等。歷史上，文殊院片區(qū)不僅是宗教文化匯萃之地，還是著名的珠寶集散地、美食匯集區(qū)，具有獨(dú)特的商業(yè)和民俗文化。在這里，天府沃土滋養(yǎng)出的閑逸悠哉的世俗生活觀念與佛學(xué)禪宗所倡導(dǎo)的空靈淡靜的宗教哲學(xué)理念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴并完美地結(jié)合在一起
7、，共同造就了寺廟禪院林立、街市里巷遍布、庭院作坊匯集的城市核心圈，形成了獨(dú)特的宗教和世俗緊密結(jié)合的休閑生活方式。所有這些，對(duì)研究成都的宗教、商貿(mào)、民俗文化等都有重要的價(jià)值。2．建筑美學(xué)價(jià)值。文殊院布局宏偉，5座大殿遞相連接，莊嚴(yán)肅穆，古樸寬敞，為典型的清代建筑。兩旁配以禪、觀、客、齋、戒和念佛堂、職事房，形成一個(gè)封閉的四合院。殿堂之間，主次分明，錯(cuò)落有致。寺中有園，園中有院，院中有景，環(huán)境極是清靜幽雅，素有“寺殿接通衢，禪房遠(yuǎn)塵囂”之說(shuō)?！八率薪Y(jié)合”的整個(gè)街區(qū)，仍保持著較好的布局，結(jié)構(gòu)構(gòu)架基本完整。雖然歷經(jīng)世事滄桑
