淺釋海德格爾關于“親在”的理論

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1、淺釋海德格爾關于“親在”的理論中圖分類號：B516.54　文獻標識碼：A　文章編號：1003－5117（2000）01－0073－05法國生命哲學家柏格森曾說過這樣的話：“凡是真正的哲學家，一生所討論的，只是一件事?！保ㄗⅲ喊馗裆骸缎牧Α纷g者序，商務印書館1923年版，第5頁。）德國存主義者海德格爾一生所思考和討論的問題就是：存在的真正含義是什么？引導海德格爾走向這條道路卻是一件很偶然的事。1907年，18歲的中學生海德格爾從當?shù)啬翈煾駞尾抢锝璧揭槐菊軐W著作，題目為《論亞里士多德關于“存在”的多重含義》，這是19世紀奧地利哲學家布倫坦諾的博士論文，

2、書中所探討的存在問題一下子吸引住了海德格爾，從此，海德格爾終其畢生精力尋求存在的意義，開始了他近70年的哲學生涯。存在問題實際上是一個非常古老的哲學問題。早在古希臘，愛利亞學派的創(chuàng)始人巴門尼德就提出了關于存在和非存在的學說，亞里士多德闡述了存在的多重含義，黑格爾哲學體系的第一部分——邏輯學就是從“存在論”開始的，恩格斯也把整個西方哲學史歸結為思維和存在的關系問題。海德格爾認為，兩千多年來哲學家們都在談論存在，但他們所謂的存在只不過是“存在物”或“存在者”，都是浮在事物的表面上，而沒有看到存在的真正本性，沒有追問存在的意義。所以，他認為以往的哲學都是“無

3、根”的哲學。只有在他的代表作《存在與時間》里，追問存在意義的問題才第一次在哲學史上被特別作為問題提出來并得到發(fā)展。海德格爾指出，“存在”和“存在者”是有原則區(qū)別的兩個概念。所謂“存在者”，指已經以某種狀態(tài)顯現(xiàn)出自身的具體的事物或現(xiàn)象，也就是通常所說的“存在物”。所謂“存在”，中文有時譯為“是”、“有”，指優(yōu)先于存在者并且決定存在者的某種更根本的東西。海德格爾認為，存在既不是指構成某一具體存在者的全部外在屬性的總和，也不是指這一存在者的某種抽象本質，而是指使一切存在者得以可能存在的基礎和前提條件，也就是指某一存在者之所以成為此存在者的存在方式。而且他強調

4、，這種存在方式不是指某種現(xiàn)實的存在方式，而是指某種可能的存在方式。在他看來，存在就是指存在者的可能的、動態(tài)的活動方式，存在的本質就在于“存在起來”這個事實，哲學就是要去研究“比現(xiàn)實性更高的可能性”，這也就是海德格爾一再強調的存在“先于”存在者的意義所在。當然，海德格爾也意識到，在我們所處的現(xiàn)實中，存在往往是以某種存在者的面目出現(xiàn)的，離開了具體的存在者，所謂的存在就是不可捉摸的，詢問存在的意義就只能是一句空話，所以，追尋存在的意義又必須以存在者作為起點?！拔覀儜斣谀姆N存在者身上破解存在的意義呢？我們應當把哪種存在者作為出發(fā)點，好讓存在開展出來？出發(fā)點是

5、隨意的嗎？”（注：海德格爾：《存在與時間》，三聯(lián)書店1987年版，第7頁。）海德格爾認為，只有人這種特殊的存在者才是破解存在的意義的出發(fā)點。因為一般的存在者對其為什么存在、怎樣存在并沒有什么關注和察覺，它們僅僅是“存在著”，不會追問存在的意義。只有人這種特殊的存在者，才能成為存在的意義這一問題的提出者和揭示者。用海德格爾喜歡引用的荷爾德林的詩就是：“人是誰？人是必須為其所是提供見證者。”就是說人必須為自己是什么、為什么存在作出解釋。海德格爾稱人這種獨特的存在者為“親在”（Dasein），即“親臨存在”的意思，又譯作“此在”、“純在”。海德格爾認為，親在

6、的最基本的生存狀態(tài)，就是日常所見的在世界中同各式各樣的存在者打交道，他把親在的這種狀態(tài)稱為“在—世界—之中”，這是他自己生造出來的一個德語復合詞。海德格爾這里所說的“世界”，不是指不以人的意志為轉移的獨立存在的“客觀自然界”，而是指親在生活在其中、不斷與之打交道的開放的“原始世界”。海德格爾所謂的“在之中”，不是通常我們所理解的空間意義上的“在之內”，像水在杯子里、衣服在衣柜里那樣，而是指親在和他的“世界”處于一種渾然天成、融為一體的情形。那么，親在“在世界之中”（簡稱“在世”）的情形究竟如何呢？一、親在在世的整體結構——操持、操勞、操心1.操持親在的

7、存在方式就是在世界之中，但它最經常的表現(xiàn)方式不是那種靜觀、沉思認識，而是操持，親在忙忙碌碌地、不斷地同周圍世界里的“物”打交道，海德格爾給這種“物”起了個專有名稱——“器具”，例如書寫用具、縫紉用具、交通用具等等，他把親在同“器具”得以照面、打交道的方式稱為“操持”。器具的最基本的屬性就是它的使用上手性。例如，一把錘子之所以成為錘子，不是因為我們把它擺在那里加以靜觀，并作出“理論分析”的結果，恰恰是因為我們用它來“錘擊”。錘擊揭示了錘子的上手狀態(tài)，同時也就揭示了錘子的存在。我們使用器具并非是盲目的，而是對它的性能和用途有了一定的了解，即有著對器具特性的

8、“知”，并且還以恰當?shù)姆绞健罢加小敝@一器具，在器具使用過程中的“知”和“占有”就清楚表明，操