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《散文創(chuàng)作與研究概觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、散文創(chuàng)作與研究概觀1996、1997年散文創(chuàng)作情況’96、’97散文界的情形大致延續(xù)著90年代以來散文的熱風(fēng)景。其弊端來自熱鬧喧嘩背后隱含的浮躁、隨意的炒作氣息：副刊散文困擾于文化快餐品味；數(shù)量膨脹的期刊散文質(zhì)量萎縮，精品意識(shí)淡漠。不過，在散文虛熱的內(nèi)里，新時(shí)期以來所形成的幾大創(chuàng)作群體版塊均保持了較為穩(wěn)定的存在狀況。女性散文進(jìn)一步成熟，老中青三代的集合占據(jù)著散文界半數(shù)的天空。女性意識(shí)的表達(dá)與女性書寫的風(fēng)范在這兩年里得到進(jìn)一步展現(xiàn)。最為值得推重的是部分本著女性主義思想進(jìn)行的創(chuàng)作。部分女作家在指訴長(zhǎng)期以來男權(quán)壓迫的同時(shí)，有意識(shí)地返回自身生命體驗(yàn)，在
2、極具其強(qiáng)勢(shì)力量的男性話語潮中探尋女性的聲音，在自我反省、自我否定、自我調(diào)整的過程中，艱難展現(xiàn)女性意識(shí)覺醒的復(fù)雜的精神歷程，截然不同于溫煦甜糜、顧影自憐的“小女人散文”。筱敏《血脈的回想》〔1〕在不無辛酸的回朔中，超越于對(duì)外祖母、母親兩代人命運(yùn)的描摹，將銳利的目光鍥入她們的精神事實(shí)：外祖母的“空無一物”，母親被伉儷情深遮蔽的生命。指出“我”的不同是審視自我，以獨(dú)立的姿態(tài)面對(duì)捕獲、抵抗剝奪。作者對(duì)女性問題的思考帶有歷史的縱深感與現(xiàn)實(shí)的厚重感。葉廣苓《母親的輝煌》〔2〕、木子《度過昨日》〔3〕也是審視女性命運(yùn)的作品。華姿《尋找一個(gè)兄弟》〔4〕表達(dá)了渴
3、望與男性建立靈魂平等關(guān)系的理想，尋求“兄弟般的情誼”；而杜麗《美好的敵人》〔5〕卻恰是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以豐滿的感受抒寫了謀求異性情誼時(shí)的困頓與理想的破滅。作者清醒地意識(shí)到追求兄弟情誼時(shí)面臨著肉體與精神的雙重阻隔。部分女性散文直抵生命本真，以不凡的睿智洞察人格、世象，亦或質(zhì)疑、瓦解了許多空洞的能指，如：親情、故鄉(xiāng)、理想。周曉楓《抱菊而眠》〔6〕詮釋了“B”的人格氣質(zhì)秉性，對(duì)善良的負(fù)面寄寓了深深的憐惜。張愛華《親情解析》〔7〕淡去了曾經(jīng)安撫過無數(shù)靈魂的纏裹在親情之上的理想主義光環(huán)，還原給我們冷酷的真實(shí)。華姿《生活在別處》〔8〕以開闊的空間感解構(gòu)了“渴望
4、遠(yuǎn)方”與“回望故鄉(xiāng)”的憧憬，顯露出激情背后的虛妄。對(duì)于女性哲理的詩情體悟，在遲子建《滴水可以活多久》〔9〕、《木器時(shí)代》〔10〕中有所展示。作品以水以木提供了生命本質(zhì)狀態(tài)的隱喻，提供給人們超拔的生存觀。橫向鋪陳各種感覺，直至細(xì)到神經(jīng)末梢的觸動(dòng)在鐘怡雯《垂釣睡眠》〔11〕、阿嗚《破碎》〔12〕、北北《劃過夏季的玻璃》〔13〕、唐韻《生命從指間消失》〔14〕中體現(xiàn)得極為鮮明。女性把握瞬間感受、體驗(yàn)微末的能力在女性散文中得到淋漓盡致的揮灑。青春、愛情、主婦生涯、親子之情、童心童趣歷來是女作家熱衷表現(xiàn)的領(lǐng)域。龐天舒的《主婦生涯》〔15〕、程黧眉《那時(shí)我
5、們正年輕》〔16〕、周曉楓《驢和騾子》〔17〕、《懶洋洋的天》〔18〕、元元的《一地月光》〔19〕、唐敏《可愛的小老鼠》〔20〕、《小別贈(zèng)言》〔21〕雖然不無單薄稚弱、模式化夸張與自我欣賞的形象營(yíng)造等弱點(diǎn)，然而，其氣度迥異于“小女人散文”的小情調(diào)，內(nèi)中包含有較多的優(yōu)游于煩惱人生的豁達(dá)從容。這兩年，女性散文的優(yōu)秀作品體現(xiàn)的走勢(shì)為：走向開闊的思維、詩情與哲理的體悟、成熟的陰性表達(dá)。由此可見，女性散文在新時(shí)期的崛起并非偶然，它的豐盈、壯大證明散文這種心靈性、情感性較強(qiáng)的文體會(huì)在女作家手中繼續(xù)繁榮。中年實(shí)力派作家葆有以往的實(shí)力。他們的創(chuàng)作延續(xù)了以往的超
6、拔的精神、激越的情感、男性的理性與大氣。周濤《塔里木河》〔22〕從民族、文化、歷史的角度解讀了維吾爾民族性格的本質(zhì)：憂傷?！秹?mèng)廖廓》〔23〕給予北疆軍旅生活深切的體驗(yàn)。周濤善于從異族、自然等異己力量中汲取智慧啟迪、精神力量。由英雄情結(jié)引發(fā)的雄渾豪邁和探究人類文化學(xué)帶來的終極關(guān)懷色彩，已成為他作品的主要特點(diǎn)。以宗教理想為標(biāo)尺的張承志1996年在《花城》的《鞍與筆》專欄發(fā)表了6篇長(zhǎng)及萬言的散文，以精神獨(dú)白的方式展現(xiàn)自己的人生理想?！侗街浮贰?4〕在對(duì)三大山的造訪中，自我心史與諸民族心史并進(jìn)，在對(duì)山河的崇拜中追求生命觀念的神圣與崇高。哲合忍耶精神
7、與詩質(zhì)的激情再度結(jié)合而有《把黑夜點(diǎn)燃》〔25〕與《沙漠中的唯美》，〔26〕抵抗的絕決與不被理解的苦澀使這兩部作品充滿了悲劇感。史鐵生《聆聽與跟隨》〔27〕具有史鐵生式的超越生存困境、執(zhí)著追求精神家園的嚴(yán)肅、認(rèn)真、通脫。繼90年代中國(guó)社會(huì)的技術(shù)理性化轉(zhuǎn)向之后，小說的客觀化、詩歌的文體束縛使散文因其主體性、自由性特征成為張承志、張煒、史鐵生等精神求道者的棲居地。渴望理想、崇高的人文精神與詩性的激情結(jié)合產(chǎn)生了一批富于精神含金量的散文。此類散文出自中青年作家之手，這兩年除前述張承志的創(chuàng)作，還有瘦谷《海底的火焰》〔28〕、林賢治《一個(gè)人的愛與死》〔29〕
8、、摩羅《巨人何以成為巨人》?！?0〕它們對(duì)世俗世界采取了較極端的疏離態(tài)度，以其強(qiáng)烈的思想、精神內(nèi)質(zhì)與世紀(jì)末思想貧血的頹勢(shì)形成對(duì)照，但也因此顯露出其直露
