般若波羅蜜多心經(jīng)淺釋

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1、安祥禪電子書「般若波羅蜜多心經(jīng)」淺解第17頁(yè)「般若波羅蜜多心經(jīng)」淺解一九八六年十一月十二日講於臺(tái)北巿?zhí)窖舐?lián)誼社任何一種有系統(tǒng)、有義理的文字，都是由外舉決定內(nèi)涵的，經(jīng)典也不例外；因此當(dāng)我們瞭解了這一部經(jīng)典的標(biāo)題之後，也就會(huì)瞭解它的旨趣了。這裡我們首先要討論的是：什麼是「般若波羅蜜多心經(jīng)」？一、經(jīng)名解釋般若：查字典注音為班若或缽惹，實(shí)際上應(yīng)該讀成缽瑞。這種發(fā)音是不是很標(biāo)準(zhǔn)呢？也不然，因?yàn)樘瞥瘯r(shí)代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達(dá)」，這個(gè)音譯跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不會(huì)唸缽瑞，而是唸「巴尼亞」。般若

2、的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因?yàn)樗m然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。我們說某人很有智慧，那僅只是指他那六塵所積的表層意識(shí)。這裡的般若並不僅是指表層意識(shí)，而是指心的原態(tài)與共相。既然找不到適當(dāng)?shù)闹袊?guó)文字來表達(dá)，乾脆就不翻譯了?！赴闳舨_蜜多心經(jīng)」淺解第17頁(yè)，共17頁(yè)安祥禪電子書「般若波羅蜜多心經(jīng)」淺解第17頁(yè)一般法會(huì)中大多唸「摩訶般若波羅蜜多」，為何「般若波羅蜜多心經(jīng)」不加上「摩訶」兩個(gè)字？因?yàn)槟υX般若是全稱，只用般若是簡(jiǎn)稱，只要提到般若，就一定是摩訶般若。摩訶般若即是大智慧，大到什麼

3、程度？它是一切世間智慧的本源和實(shí)性。世間的智慧，是否離開了般若呢？它雖然已經(jīng)不是般若的原態(tài)，但卻也離不開般若，因?yàn)椤笩兰雌刑帷?，?dāng)我們感受到煩惱的時(shí)候，就證明我們有生命、有覺性（菩提）。如果是沒有知覺的植物人，還會(huì)有煩惱嗎？為什麼不用「摩訶」，表示它是略稱，而「摩訶般若」就是具稱，就像我們講電視機(jī)是television，如果只說T.V.，別人也懂。波羅：正確的讀音是「巴拉」，是彼岸、對(duì)岸，且含有解脫的意義。蜜多：正確的讀音是「咪達(dá)」，是到達(dá)的意思。我們有時(shí)說「摩訶般若波羅蜜」，有時(shí)說「摩訶般若波羅蜜多」，這也是簡(jiǎn)稱

4、和具稱?！付唷棺种皇窃趶?qiáng)化語(yǔ)氣。有些人不懂，平常唸「摩訶般若波羅蜜」唸多了，他以為這是一句，經(jīng)名則是多心經(jīng)。佛法講求一心？，哪裡有什麼多心經(jīng)呢？這就不正確了。「摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)」是經(jīng)名的全稱，意思是：透過根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智慧，到達(dá)解脫彼岸之心要的經(jīng)典。在基本上，我們對(duì)心經(jīng)應(yīng)該有兩種認(rèn)知：（一）藉著偉大的智慧，到達(dá)解脫彼岸的一種心態(tài)──法的現(xiàn)量的描述。（二）心經(jīng)是指靠著這偉大的智慧，到達(dá)解脫彼岸，這一類經(jīng)典的精華、心髓。心經(jīng)是大般若經(jīng)的精華、心髓，也是藉著偉大智慧，到達(dá)解脫彼岸的一種心態(tài)的敘述。因

5、此這部經(jīng)在中國(guó)流傳最廣，時(shí)間也最長(zhǎng)。據(jù)說，玄奘大師在取經(jīng)的過程中，經(jīng)歷過很多的危難，就靠這部經(jīng)獲得精神的力量，突破險(xiǎn)阻艱辛，才能達(dá)成偉大歷史使命的。我們?cè)诖酥恢v般若波羅蜜，而在佛教中有六波羅蜜──「般若波羅蜜多心經(jīng)」淺解第17頁(yè)，共17頁(yè)安祥禪電子書「般若波羅蜜多心經(jīng)」淺解第17頁(yè)六種解脫法門。六種波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，又叫六度，度即前進(jìn)、到達(dá)。這六種法門，都可以使我們到達(dá)解脫的彼岸，以六度為總綱，發(fā)為萬行，即所謂六度萬行。為什麼這裡只說般若波羅蜜，不談其他五種？大智度論講「五度如盲，般若作眼

6、?！共际┒鴽]有般若波羅蜜，只能創(chuàng)造癡福，可以上升天堂，福報(bào)享盡依然墮落六道，那是不究竟的。為什麼這裡只說般若波羅蜜？因?yàn)榘闳舨_蜜，既是解脫的必須條件，也是解脫的足夠條件。般若波羅蜜涵攝餘五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波羅蜜，再行布施、忍辱，持戒、精進(jìn)，禪定的時(shí)候，當(dāng)下離能所、泯理事、三輪體空、不種因、不造業(yè)、直證解脫。如果離開般若波羅蜜，他所行的只是人天小道，只能為來世造福，而無裨於解脫道，所以般若對(duì)解脫道而言，是非常重要的。二、般若性質(zhì)般若，又可分三種性質(zhì)：（一）實(shí)相般若就法的實(shí)性、法的實(shí)相來講，叫實(shí)相般

7、若。實(shí)相般若，就是法的現(xiàn)量和證量，佛法身的當(dāng)體。（二）觀照般若雖然在觀察，但不是用分別心，不是用第六識(shí)，而是用般若。用第六識(shí)，叫做取相分別，用般若則對(duì)境不起認(rèn)同心，所以叫觀照；而觀照般若就是用般若觀照實(shí)相的當(dāng)體?！赴闳舨_蜜多心經(jīng)」淺解第17頁(yè)，共17頁(yè)安祥禪電子書「般若波羅蜜多心經(jīng)」淺解第17頁(yè)古德說：萬事萬物，凡夫執(zhí)實(shí)謂之有，二乘分析謂之空，菩薩眼見菩提，眼見佛性。眼見佛性，你說什麼不是佛性？如果用觀照，那不用分別，當(dāng)體即空。所以我們可以瞭解：般若不但是實(shí)相的本身，也是一種眼見佛性的觀照法門。（三）方便般若所謂「

8、捨方便無究竟」，說到真理的究竟處，是無法開口的。否則，有你能聽，有我能說；有能知的你，有所知的法；這與不二法門豈非南轅北轍？所以談到真正的佛法，沒有你開口的餘地，才一開口，早已不是真實(shí)的佛法了。但要啟發(fā)人們的覺性，是需要一把鑰匙的，這就是方便。例如：文字般若；文章寫得稱性，讓人讀後茅塞頓開；說法辯才無礙，使聽者斷惑、除疑、走向光明之道，這都是方