論關(guān)公文化現(xiàn)象成因

《論關(guān)公文化現(xiàn)象成因》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。

1、論關(guān)公文化現(xiàn)象成因　　關(guān)公生前只是劉備手下一員戰(zhàn)將，然而在死后一千多年時間里卻日趨走紅，被歷朝歷代統(tǒng)治者不斷推崇，賜爵加號，到清朝光緒為止，所賜爵號竟達26字之多。爵號之多之高之尊，居然超過“大行皇帝”孔子，溢美之詞到了無以復加的地步。上自朝廷，下至民間都尊崇其為“關(guān)帝圣君”。清代關(guān)羽廟無處莫有，香火之盛前所未有。關(guān)羽不僅成為家喻戶曉、婦孺皆知的英雄，甚而被奉為消災除病的神靈。在官方大力推崇和民眾尊崇禮拜下，關(guān)羽從生前的戰(zhàn)場步入了民眾的家庭；從生前的虎威將軍逐漸加封為“協(xié)天大帝”、“三界伏魔大帝”、“關(guān)帝

2、圣君”；從人被崇拜為神；關(guān)羽形象從古時的荊楚大地生發(fā)升起，到享譽天下，并伴隨華人的足跡走向東南亞，乃至世界各地。由傳播關(guān)羽、尊崇關(guān)羽、仿效關(guān)羽、禮拜關(guān)羽而形成的一系列文化現(xiàn)象成為中華文化長河中一條奔騰激越的溪流，成為中華文化史上一道獨具魅力的風景線。如此種種由關(guān)羽形象而生發(fā)、表現(xiàn)的文化形態(tài)，本文稱之為關(guān)羽文化現(xiàn)象。　　面對這一中國思想文化史上特有現(xiàn)象，人們不禁要問：它何以生成?何以發(fā)展?何以鼎盛?總之，其成因是什么?這些就是本文立意探討的問題。　　　　關(guān)公文化興起的歷史根基　　　　任何文化現(xiàn)象的出現(xiàn)

3、都有著歷史的、現(xiàn)實的，官方的、民間的，民族的、個體的，物質(zhì)的、精神的等多種原因。關(guān)公文化現(xiàn)象也不例外。客觀地說，關(guān)公文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，首先，得益于歷史賜予。倘無漢末紛爭至魏晉統(tǒng)一這段特殊歷史的客觀存在，豈有三國故事及關(guān)公文化?正是由于三國這段波瀾壯闊的歷史存在，才為史學家陳壽著作《三國志》提供了寶貴的歷史資料。其次，得益于陳壽這位歷史的書記官記錄下這段珍貴歷史，撰寫了著名史書《三國志》，從而為后世民間文學和純文學家提供了藝術(shù)創(chuàng)造的原始素材，又以極簡約的文筆給創(chuàng)作者留下了充分發(fā)揮想象的藝術(shù)空間。從而使以三國歷

4、史及關(guān)羽生平為素材的民間傳說、平話藝術(shù)、雜劇表演、小說創(chuàng)作等既有史據(jù)可依，又不拘泥于史據(jù)。倘史書寫得太詳反易局限后世各種藝術(shù)創(chuàng)作者的思維空間，束縛其想象的自由度?！度龂尽りP(guān)羽傳》及其他人物傳記中涉及關(guān)羽的文字計約九百余字，而后世無論是民間文學的平話、雜劇，還是小說《三國演義》，哪怕是關(guān)羽的一個故事、一個情節(jié)也不止如此少的文字篇幅。關(guān)羽文化現(xiàn)象的出現(xiàn)首先得益于歷史的賜予與史書的奉獻。　　關(guān)羽形象達到熠熠生輝、光彩奪目的完美程度大體經(jīng)歷了原始素材的自然流傳，民間文學的理想化處理和純文學《三國演義》的完善化

5、創(chuàng)造三個階段。與關(guān)羽形象理想化、完善化過程相伴隨而出現(xiàn)的關(guān)羽文化現(xiàn)象也大體經(jīng)過了三次浪潮。　　口頭文學的傳播：口耳相傳的原始故事豐富了民間藝術(shù)的創(chuàng)作素材，也為關(guān)羽文化現(xiàn)象的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。如同古今中外許多大規(guī)模戰(zhàn)爭結(jié)束后一樣，除了引起史學家的關(guān)注，產(chǎn)生一些史書外，便會以口耳相傳的形式，自然而然地產(chǎn)生許多傳說和故事。如歐洲古希臘特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束后就在民間流傳有許多關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭雙方英雄人物的傳奇故事。后來民間藝人就根據(jù)這些民間傳說整理創(chuàng)作了著名長篇英雄史詩《伊利亞特》、《奧得修紀》。而中國這場長達百年、規(guī)模

6、空前的紛爭混戰(zhàn)結(jié)束后，也無例外地在民間流傳著許多包括關(guān)羽在內(nèi)的三國故事。據(jù)有關(guān)資料記載，早在晉代和南北朝時期，三國故事已在民間廣泛流傳。南朝宋人裴松之為陳壽史書《三國志》作注就采用了許多傳聞軼事。隋唐時期依然流傳不衰，至晚唐三國故事已在民間講唱，連兒童都很感興趣。此由李商隱的《驕兒詩》(850年)可作印證。詩曰：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”。劉知幾說三國故事“得之于行路，傳之于眾口”。①宋代說話藝術(shù)中已有了“說三分”的專門科目和專業(yè)藝人，②被毛宗崗父子評為“三絕”之一的“義絕”關(guān)羽自然就在三國故事廣泛流傳中

7、而聲名遠揚了。這些民間口耳相傳的故事為后來民間文學的理想化加工提供了比史籍遠為豐富的素材，同時也為關(guān)羽文化現(xiàn)象的出現(xiàn)奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。　　　　關(guān)公文化興起的文學基礎(chǔ)　　　　(一)民間文學的理想化　　那些在民間廣為流傳的三國故事，經(jīng)過一個時期傳播，已經(jīng)不能滿足民眾求新好奇、喜新厭舊的欣賞需求。于是，那些生活于下層的民間藝人便根據(jù)民眾的觀賞需求，對那些幾乎處于自然形態(tài)的口頭傳說進行加工，作理想化處理。這些民間藝人由于既受到傳統(tǒng)儒家文化的薰染又了解民眾欣賞味口，于是便按照自己的審美理想加工創(chuàng)作出了一批

8、既合于儒家傳統(tǒng)文化精神，又為民眾所喜聞樂見的包括關(guān)羽在內(nèi)的三國故事。尤其是到宋元時期，產(chǎn)生出一大批單獨以關(guān)羽為主人公的民間文學作品。如：元刊本的《新全相三國志平話》中就有許多以關(guān)公為表現(xiàn)對象的故事。例《桃園結(jié)義》、《關(guān)公刺顏良》、《關(guān)云長千里獨行》、《關(guān)公單刀會》、《刮骨療毒》、《水淹于禁軍》等十多個故事都表現(xiàn)了關(guān)羽忠義、勇武、智慧、堅毅等精神品質(zhì)。此外，元雜劇表現(xiàn)關(guān)羽精神的就有十余種?，F(xiàn)存《單刀會》、《千里獨行》等。宋元民間