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《對(duì)于儒家“中庸”思想的幾點(diǎn)思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、對(duì)于儒家“中庸”思想的幾點(diǎn)思考“中庸”是儒家的重要思想，在中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，它指人的思想與行為不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則和方法。在理論上，“中庸”思想包含有一定的辯證法因素，但并非真正的辯證法，在實(shí)踐上，“屮庸”思想既有積極意義，又有消極意義。關(guān)鍵詞：中庸；時(shí)中；禮制儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一。儒家思想也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。孔子的思想中有三個(gè)內(nèi)容最為重要，即“禮制”思想、“仁愛(ài)”思想和“中庸”思想。盡管孔子
2、大力倡導(dǎo)“仁”，但在以后影響大的卻是“禮制”和“屮庸?！薄板埂敝朗强鬃铀枷氲姆椒ㄕ摗Ｋf(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）以“中庸”為最高的道德，可見(jiàn)孔子對(duì)“中庸”的重視以及“中庸”在他思想體系中的位置。據(jù)《論語(yǔ)?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進(jìn)取，涓者有所不為也?！薄爸行小保匆灾杏苟兄?，孔子將人的品德分成了中、狂、涓三類(lèi)，中即中庸，是最高的理想?？裾咂?、過(guò)分，涓者保守、不足，均不為中，但二者的折衷即不狂不涓則正是屮。這不僅是孔子自身處事之準(zhǔn)則，也是他評(píng)價(jià)他人的根
3、本標(biāo)準(zhǔn)。《禮記？中庸》對(duì)“中庸”之德進(jìn)行了多方面的闡發(fā)。它以“時(shí)中”、“用中”來(lái)解說(shuō)中庸，時(shí)中即隨時(shí)入中，依條件的不同隨時(shí)選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取恰當(dāng)?shù)姆椒??！爸杏怪馈睔v來(lái)是儒家思想的重要內(nèi)容，是儒家思想不可分割的一部分。不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，平平常常走正道不走邪路，聽(tīng)起來(lái)雖然不錯(cuò)，但它在理論上偏離了辯證法的宗旨，在實(shí)踐屮既有積極意義也有消極意義。第一，在理論層面上，“中庸”思想雖然包含一些辯證法因素，但并非真正的辯證法。據(jù)《論語(yǔ)?子路》篇載，子曰：“不得中行而與之，必也狂涓乎？狂者進(jìn)取
4、，涓者有所不為也?！薄爸行小?，即以中庸而行之意，是最高的理想，狂者偏激、過(guò)分，涓者保守、不足，均不為屮，但二者的折衷即不狂不涓則正是中?！爸杏埂彼枷胫鲝垶槿颂幨乱‘?dāng)、適度，具有一定辯證法的合理因素。但是，“屮庸”思想并非真正的辯證法。首先，辯證法認(rèn)為，世界上沒(méi)冇不變的事物，“人不能兩次踏入同一條河流”，一切皆變，一切皆流，無(wú)物常住，任何事物都有被否定的時(shí)候，沒(méi)有絕對(duì)的事物及絕對(duì)的真理。但是儒家把“中庸之道”看作天下之正道，天下之定理?！抖Y記？中庸》說(shuō):“中也者，天下之大木也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物
5、育焉?！痹谶@里，“中庸”觀(guān)念已經(jīng)從方法論上升為本體論，成為永恒的教條，這就與辯證法的精神相違背了。其次，“屮庸”思想表面上是神圣的教條，實(shí)質(zhì)上是空洞的抽象。適當(dāng)、適中是相對(duì)于既定的標(biāo)準(zhǔn)而言的，如果沒(méi)有既定的標(biāo)準(zhǔn)，也就沒(méi)有“中庸”。如果是面對(duì)未知的事物，沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)，哪里來(lái)的中庸？一件事情我們不知道該怎么做，一種知識(shí)我們不具備，怎么能夠知道什么是中庸？實(shí)際上，人類(lèi)的知識(shí)都是在探索中發(fā)展起來(lái)的，在探索中人們知道了該怎樣組織社會(huì)，該怎樣處理人際關(guān)系，在探索中獲得自然科?w的知識(shí)，在跌跌撞撞的摸索過(guò)程中，人們不免犯各種各樣的錯(cuò)誤，
6、有時(shí)過(guò)有時(shí)不及，有時(shí)甚至錯(cuò)得離譜，正是在無(wú)數(shù)的錯(cuò)誤屮，人們才總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)來(lái)，知道什么是偏激，什么是極端，什么是中庸。如果我們一幵始就把中庸作為一種標(biāo)準(zhǔn)和方法，豈不是取消了探索的可能性？牛頓說(shuō)光的木質(zhì)是粒子，忠更斯說(shuō)光的本質(zhì)是波，后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)光的本質(zhì)是波粒二象性，牛頓與惠更斯都不“中庸”，然而如果沒(méi)有他們的偏激，怎么會(huì)有科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展？以“屮庸”為原則實(shí)際上等于沒(méi)有原則。“屮庸”本身并不是一個(gè)可以獨(dú)存的立場(chǎng)，它的立場(chǎng)要根據(jù)其它的立場(chǎng)來(lái)定，它要寄生于其它立場(chǎng)之上。在某種情況下，它能夠混淆黑白、不問(wèn)是非。因?yàn)?，在善與惡之間，在
7、真理與謬誤之間玩弄屮庸，其結(jié)果只能倒句滑頭主義。當(dāng)然，孔子反對(duì)不講原則，處處討好的滑頭主義，他說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z(yǔ)？陽(yáng)貨》）“鄉(xiāng)愿”就是滑頭主義的老好人?！抖Y記？屮庸》引孔子的話(huà)說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。君子而時(shí)中。”“時(shí)中”就是與時(shí)俱遷，根據(jù)具體情況權(quán)衡利弊選擇用中，不拘泥于僵死的教條規(guī)范。孔子提出“權(quán)”，即通達(dá)權(quán)變的思想，強(qiáng)調(diào)原則性與靈活性的統(tǒng)一。就是說(shuō)“中庸”是靈活多變的，沒(méi)有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)。但這樣一來(lái)，“中庸”就沒(méi)有了客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人規(guī)規(guī)矩矩，按常規(guī)做事，四平八穩(wěn)，沒(méi)有出錯(cuò)，那么，他是具有“屮庸”
8、這一“至德”的君子呢還是滑頭主義的“鄉(xiāng)愿”小人？一個(gè)人做事不合常規(guī)，他是不符合“中庸”的小人呢還是“時(shí)中”的君子？在這個(gè)意義上，“中庸”已經(jīng)滑為了詭辯論，這與辯證法的精祌相去甚遠(yuǎn)。最后，“中庸”這種道德是以不“中庸”即不道德為前提的?？鬃诱f(shuō):“叩其兩端而竭焉”，有了兩端j可能有“中庸”。兩端或者是過(guò)，或者是不及，都是
