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《淺論三清山石刻藝術(shù)的特點(diǎn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺論三清山石刻藝術(shù)的特點(diǎn)［］本文主要分析丫三清山石刻的藝術(shù)特點(diǎn)，道教文化對(duì)這些石刻產(chǎn)生了深刻的影響。，供學(xué)習(xí)和研宂使用，［關(guān)鍵詞］石刻藝術(shù)；構(gòu)思巧妙；風(fēng)格多樣；特點(diǎn)三清山位于江西省東北部玉山縣境內(nèi)，離縣城以北一百二十里。因玉京、玉華、玉虛三蜂峻撥，猶如道教所尊玉清、上清、太清三神列坐其巔而得名，在南方道教史上有著重要的地位，但三清山在晉以前，卻為荒服之地，晉以后，隨著道教的興起，三清山開(kāi)始出現(xiàn)了許多與道教有關(guān)的建筑山石刻，這些特有的石刻藝術(shù)是我國(guó)道教名山所罕見(jiàn)的珍寶。一、石刻的產(chǎn)生及其特點(diǎn)東晉升平年間，隨著當(dāng)時(shí)著名的道教理論家、煉丹術(shù)士、醫(yī)學(xué)家葛洪（公元283年至公元343年）率先
2、與李尚書(shū)上山修道，結(jié)廬煉丹以來(lái)，文人墨客慕名而來(lái)，游人與口倶增。由于葛洪極力宣傳道教思想,到唐朝時(shí)，已初步奠定了三清山在道教領(lǐng)域中的地位。特別是唐宋時(shí)期，道教受到統(tǒng)治者的重視和推崇，它和封建政權(quán)一起成為封建統(tǒng)治者的重要支柱。統(tǒng)治者為利用道教為其政治服務(wù)，不斷興建與道教有關(guān)的各種建筑和石刻，這樣三清山的石刻也就隨之產(chǎn)生。三清山石刻造像不多，只有二十多個(gè)（處），但它是三清山道教的重要組成部分。巾于地理環(huán)境等原因，大多數(shù)石刻尺寸不如四川大足石刻那樣巨大，也不像大足石刻那樣氣勢(shì)逼人。但是三清山石刻技術(shù)成熟、飽滿、簡(jiǎn)練、細(xì)部刻畫(huà)精到。特別是形象生動(dòng)、整體感強(qiáng)。大足石刻雕有眾多的生活氣息濃烈的
3、作品。如《父母恩重經(jīng)變相》、《牧羊圖》、《養(yǎng)雞女》等。而三清山石刻大部分是表現(xiàn)與道教有關(guān)的“神”。如《韋陀》、《雷神》、《演教殿內(nèi)神像》等，這也許是兩種宗教在宣傳上的不同途徑吧。但它們之間也有共同之處，許多神像或主神像石刻的刻畫(huà)都較飽滿、細(xì)致，似上層人物。在雕刻技術(shù)方面，不但注意比例接近現(xiàn)實(shí)、而且細(xì)部起伏變化及聯(lián)系處理，也比較自然、協(xié)調(diào)。這和其它宗教藝術(shù)形象一樣，是當(dāng)時(shí)養(yǎng)尊處優(yōu)的上層貴族形象的反映。如：佛教的觀音、基督教的圣母、三清山的演教殿內(nèi)神像。它們?cè)煨惋枬M、洗煉、細(xì)致的表現(xiàn)技巧。主要是依據(jù)當(dāng)時(shí)貴族形象作為基礎(chǔ)?！暗澜毯偷澜趟枷胙芯俊毙蜓灾姓f(shuō)：“宗教理論的一個(gè)特點(diǎn)，它往往不是直
4、接正面地反映現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)所謂天神的意志曲折地顛倒地反映出來(lái)”。有意思的是這種“神”又是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)形象的轉(zhuǎn)移。單從石刻藝術(shù)來(lái)說(shuō)，三清山的石刻確實(shí)為我們留下了豐富的石刻遺產(chǎn)。二、清III石刻幾個(gè)特點(diǎn)（一）構(gòu)思巧妙三清山在眾多山崖中異峰突起。蒼松翠柏間山谷壁立，四處巖石環(huán)抱，并時(shí)有清泉下流。這本身就具有較高的觀賞和研宄價(jià)值，是宗教造像很理想的地方。宗教之所以能吸引善男信女，除了宗教的宣傳外，還有各種藝術(shù)塑像的魅力。如宗教的壁畫(huà)、石刻、裝飾等。這體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師和雕刻家的天才。所以有人說(shuō)，宗教就是將這種抽象的教義和具體的形象互相結(jié)合迷惑麻醉著群眾、在進(jìn)行具體宗教活動(dòng)過(guò)程中，藝術(shù)始終伴隨著這
5、一活動(dòng)?？梢?jiàn)藝術(shù)在宗教活動(dòng)中的重要性。三清III的地理環(huán)境和大足石刻不同。在大足，離大佛灣中心區(qū)周圍約一里左右，刻有小石窟群，東、西、南、北共十多處。四周圍成一圈，形成眾星拱月的布局，似小盆地，簇?fù)碇蠓馂场Ｐ腥说酱?，可?jiàn)宏偉壯觀的石刻群布滿巖壁。行人依壁觀賞，像是在佛國(guó)中漫游。又像是看一幅幅的連環(huán)畫(huà)。而三清山的地理環(huán)境不同，設(shè)計(jì)者合理地運(yùn)用了這-二特點(diǎn)，巧妙地把石刻散在青山之中，青山之上。有時(shí)從一個(gè)（組）石刻到另一個(gè)（組）石刻，還需在綠葉之中的羊腸小道上行走一段。作者也盡可能考慮它們之間的聯(lián)系和呼應(yīng)。如：《飛仙臺(tái)》、《演教殿》等石刻。同時(shí)，三清山還右一批質(zhì)量很高的摩崖石刻。這些摩
6、崖石刻大都刻在懸崖危壁之上。如《玉京峰》、《風(fēng)門》、《鋸石解石》、《紫煙石》、《琵琶石》、《石鼓嶺》、《桂冠嶺》等等。道教在宣傳上說(shuō)：這是借神之力量，刻其蜂之上。眾教徒聽(tīng)后，無(wú)不相信。這也可說(shuō)是石刻藝術(shù)家較好地利用環(huán)境的結(jié)果吧。所以有人說(shuō)：三清山石刻是處在蒼松翠柏、云霧繚繞中的一顆顆閃亮的明珠。自然美為藝術(shù)美提供基礎(chǔ)，藝術(shù)美又為自然美作了美化，二者的結(jié)合取決于設(shè)計(jì)者的構(gòu)思運(yùn)籌。古代石刻藝術(shù)家在三清山顯露才華和付出了艱巨的勞動(dòng)，不僅將普通的巖石化為藝術(shù)形象，還能因地制宜、借境發(fā)揮、胸懷整個(gè)天地。云影霧障，山巒溪泉均在藝術(shù)家的構(gòu)思之中，熔為一爐。設(shè)計(jì)者在三清山的三清宮不遠(yuǎn)的一個(gè)山坡上建
7、有一座龍虎殿。除龍虎殿正殿合理安排在山坡上外，龍虎從遠(yuǎn)處望去，只見(jiàn)山坡上云霧繚繞，一龍一虎時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。給眾生以仙境之感。走到近處細(xì)看，石虎原是借助懸崖本身雕成的一座石刻，它雄踞于危崖，昂首向著龍虎殿。全神貫注在一個(gè)“聽(tīng)”字上，伏地聽(tīng)經(jīng)，使人感到動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，就連那條剛勁彎曲的虎尾，仿佛都有顫動(dòng)，加上背景奇峰、云霧、松濤烘襯，使石虎具存一種不怒自威的神韻。同時(shí)，石龍?jiān)诹硪幻媾c石虎一道專心“聽(tīng)”著殿內(nèi)眾神傳經(jīng)，使人很明顯地看出這是一組完整的石雕。用各種材料建的塔，一般
