古希臘哲學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的

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1、公元前6～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。發(fā)展簡(jiǎn)史古希臘哲學(xué)的發(fā)展，大體可以分為3個(gè)階段。自然哲學(xué)時(shí)期公元前6世紀(jì)，東方伊奧尼亞地方的一些哲學(xué)家開(kāi)始提出世界的本原問(wèn)題，他們反對(duì)過(guò)去流傳的種種神話創(chuàng)世說(shuō)，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)性的元素，如水、氣、火等；他們最早用自然本身來(lái)解釋世界的生成，是西方最早的唯物主義哲學(xué)家。著名的代表有米利都的泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼和愛(ài)非斯的赫拉克利特。與此同時(shí)，在意大利南部出現(xiàn)了具有另一種思想傾向的哲學(xué)學(xué)派，他們認(rèn)為萬(wàn)物的本質(zhì)不是物質(zhì)性的元

2、素，而是一些抽象的原則，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為是“數(shù)”，以巴門尼德為代表的愛(ài)利亞學(xué)派認(rèn)為是“存在”，并認(rèn)為“存在”是不變的，不生不滅的，運(yùn)動(dòng)變化的只是事物的現(xiàn)象。他們提出的非物質(zhì)性的抽象原則，對(duì)以后唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生影響很大。影響（來(lái)源：古希臘哲學(xué)南豐公益書院）古典希臘哲學(xué)的影響在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。在宗教方面，古典希臘哲學(xué)對(duì)早期不同宗教的希臘化發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。例如，猶太教的希臘化，著名猶太哲學(xué)家：亞里斯多布魯斯(Aristobulus)和斐洛，便采用了寓意的解經(jīng)方法。而在基督宗教當(dāng)中，早期的教會(huì)父老（即教父）都融合了古希臘哲學(xué)的思想和解經(jīng)方法。由於受著名

3、的教父游斯丁、俄利根和特土良等所影響，形成了很多基督教傳統(tǒng)教義。早期希臘哲學(xué)家對(duì)后世所產(chǎn)生的影響從未間斷，從早期基督教神學(xué)、穆斯林哲學(xué)到文藝復(fù)興，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代的普通科學(xué)都可見(jiàn)得到。前蘇格拉底時(shí)期西方哲學(xué)的歷史從古希臘開(kāi)始，特別是一群通稱為前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家。這不是為了否認(rèn)其他在古埃及、閃族以及巴比倫文化里出現(xiàn)的早期哲學(xué)家而作的謠傳。誠(chéng)然，每個(gè)文化中都存在偉大的思想家和作家，而我們有證據(jù)證明一些最早的希臘哲學(xué)家可能至少接觸過(guò)某些古埃及和巴比倫思想的作品。然而，早期希臘思想家與他們的前人相比至少增加了一種元素，使他們與前人的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)。在歷史上，我們首次在他們的作品中發(fā)

4、現(xiàn)他們對(duì)于世界規(guī)律并不是教條式的主張，而包括了他們對(duì)這些理論的各種論點(diǎn)。事實(shí)證明了，幾乎所有早期希臘哲學(xué)家提出的各種宇宙論是極度和明確的謬誤，但這并不會(huì)降低它們的重要性。因?yàn)榧磿r(shí)以后的哲學(xué)家立刻拋棄了前人假設(shè)的答案，但他們不能逃避前人所提出的問(wèn)題：一切事物從哪來(lái)？它到底是由什么制造的？我們?nèi)绾谓忉尨罅渴挛锝M成的本質(zhì)？為什么我們能用單一數(shù)學(xué)來(lái)描述它們？而希臘哲學(xué)家所追隨的形式和傳達(dá)他們的答案方法，變得與他們所問(wèn)的問(wèn)題一樣重要。前蘇格拉底的哲學(xué)家拒絕傳統(tǒng)的神話對(duì)他們周遭所見(jiàn)現(xiàn)象的解釋，而贊同更理性的解釋。換言之，他們依靠推論和觀察來(lái)闡明圍繞他們周圍的真實(shí)自然界，而且他們使用合理的論

5、點(diǎn)突出他們的觀點(diǎn)來(lái)告訴他人。盡管哲學(xué)家對(duì)關(guān)于理性和觀察相關(guān)重要性尺度有所爭(zhēng)論，但2500年來(lái)他們基本上一致使用由前蘇格拉底學(xué)派最早發(fā)明的方法。爭(zhēng)議常出現(xiàn)在確定前蘇格拉底哲學(xué)家的思想，以及確定他們用以支持自己獨(dú)特觀點(diǎn)的論據(jù)的方式。這個(gè)問(wèn)題并非來(lái)自他們自身或思想上的一些缺陷，純粹是由于他們的歷史與我們相隔太遠(yuǎn)的緣故。雖然多數(shù)前蘇格拉底哲學(xué)家創(chuàng)作出標(biāo)志性的著作，但我們并沒(méi)有任何一本著作的完整版本。我們只有后世的哲學(xué)家和史學(xué)家對(duì)其作品的引用，與偶爾發(fā)現(xiàn)的原文片段。希臘哲學(xué)總是圍繞著“一”與“多”的問(wèn)題在打轉(zhuǎn)。在這個(gè)希臘哲學(xué)發(fā)展的最初期，已經(jīng)有了“一”的觀念。賢哲之士從實(shí)體的連續(xù)變化歷程

6、及生死的交替更迭中，想到宇宙有一共同的本原，看出了必有某種恒存之物，那就是最初的某物。因此，愛(ài)奧尼亞的哲學(xué)或宇宙論主要是想嘗試決定萬(wàn)物的原始因素或原質(zhì)（德語(yǔ)：Urstoff）。泰勒斯（Thales）宣稱是水，阿那克西美尼（Anaximenes）說(shuō)是氣，赫拉克利特（Heraclitus）則說(shuō)是火，他們雖然各執(zhí)一辭，但都認(rèn)為它是物質(zhì)的，而且相信它只有一個(gè)。在這個(gè)決定的過(guò)程中用的不是科學(xué)或?qū)嶒?yàn)的方法，而是慎思明辨的理性，是直觀到宇宙的同一。他們都飛越了經(jīng)驗(yàn)觀察所能指證的范圍，但同時(shí)不以神話的假設(shè)為滿足，而要尋求一個(gè)真正的同一原理，找出變化的原質(zhì)。他們對(duì)“萬(wàn)物是一”及“原質(zhì)（不管是水、

7、氣或火）”的肯定，是由理性或思想所指導(dǎo)的，而非僅僅出自想象或神話，因此被稱為歐洲的第一批哲學(xué)家。米利都學(xué)派泰勒斯(希臘語(yǔ)：Θλη英語(yǔ)：Thales)阿那克西曼德(希臘語(yǔ)：Αναξιμανδρο英語(yǔ)：Anaximander)阿那克西美尼（Anaximenes）艾菲索斯的赫拉克利特(希臘語(yǔ)：ΗρκλειτοτηΕφσσου；英語(yǔ)：HeraclitusofEphesus)畢達(dá)哥拉斯(希臘語(yǔ)：∏υθαγρα英語(yǔ)：Pythagoras)及其學(xué)派愛(ài)利亞學(xué)派(Eleatic)色諾芬尼(希臘語(yǔ)：Ξενοφν