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《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代政府應(yīng)對(duì)突發(fā)公共事件的挑戰(zhàn)和機(jī)遇》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、屈原與韓愈的政治觀試比較陳諑紅[廣州大學(xué)，廣州510006]關(guān)鍵詞：韓愈；屈原；儒家；政治觀摘要：本文通過(guò)對(duì)屈原與韓愈的政治觀的試比較，認(rèn)為：一、屈原與韓愈在關(guān)于政治權(quán)力來(lái)源的問(wèn)題上有不同看法：屈原認(rèn)為政治權(quán)力來(lái)自“祖先鬼”，韓愈則認(rèn)為來(lái)自天之“道”；二、屈原和韓愈的施政措施也有所不同：屈原的施政措施具有非政治功利性的特點(diǎn)，而韓愈的施政措施具有儒學(xué)政治功利性的特點(diǎn)；三、在政治家角色觀方面，韓愈比屈原有更強(qiáng)的謀生觀念和儒家制欲觀念。文章的結(jié)論是：由韓愈的事功可以推知，儒學(xué)政治家的政治觀較少地受到屈原政治觀的影響，屈原的影響主要集中在
2、文學(xué)和其個(gè)人人格方面。中圖分類號(hào)：B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—7511(2008)06-0038—08中國(guó)古代文化的基本特點(diǎn)是現(xiàn)世性和來(lái)考察屈原的政治觀對(duì)政治儒學(xué)的影響。政治性。屈原(約前339年一約前278年)在其作品中就充分表達(dá)了自己的政治觀。政治是指治理國(guó)家所施行的一切措施．‘嘲’而由于儒家思想一直是治理國(guó)家中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的根本特征是政治權(quán)力的主導(dǎo)思想，那么，儒學(xué)政治家們的治國(guó)‘支配社會(huì)。但政治權(quán)力源自何處，而又賦之思與屈原的政治觀有無(wú)某種必要的聯(lián)系予了誰(shuí)?這些問(wèn)題對(duì)于政權(quán)存在的合理性抑或區(qū)別呢?在眾多儒學(xué)政治家中
3、，韓愈來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。作為封建社會(huì)鼎盛時(shí)期大力宣揚(yáng)儒學(xué)道統(tǒng)在先秦時(shí)期，關(guān)于政治權(quán)力來(lái)源的問(wèn)的政治家，他對(duì)屈原也是了解的。韓愈被題與原始宗教有著密切的關(guān)系。中國(guó)原始貶嶺南時(shí)，與屈原一樣，都到過(guò)湖南境內(nèi)，宗教在經(jīng)歷了自然崇拜、母系氏族社會(huì)的都是遭貶謫者；韓愈對(duì)前人的文學(xué)藝術(shù)采圖騰崇拜后，在父系氏族社會(huì)時(shí)期，出現(xiàn)取兼收并蓄的態(tài)度，提倡不僅要學(xué)習(xí)經(jīng)史，了祖先崇拜：男人掌握了經(jīng)濟(jì)大權(quán)。在家還要學(xué)習(xí)《楚辭》等(《進(jìn)學(xué)解》)。但是。族中獲得了絕對(duì)權(quán)威。①對(duì)男性生殖器的崇當(dāng)韓愈意欲借儒學(xué)振興中唐社會(huì)的時(shí)候，拜代替了圖騰崇拜，并逐漸形成了祖先崇卻
4、較少?gòu)那恼芜z產(chǎn)中吸取養(yǎng)料。其拜(即對(duì)祖先亡靈的崇拜)。而每個(gè)氏族部中的原因是什么呢?本文擬以韓愈為視點(diǎn)，落都有一個(gè)傳說(shuō)的始祖(多中心的宗教崇收稿日期：2007—10-01作者簡(jiǎn)介：陳諫紅。女。廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授。①在龍山文化和齊家文化的遺址里，發(fā)現(xiàn)陶祖和石祖。祖就是男性生殖器的造像。·38·萬(wàn)方數(shù)據(jù)中國(guó)哲學(xué)研究屈原與韓愈的政治觀試比較拜)。在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，厥身不危敗?刪)逐漸產(chǎn)生了部落聯(lián)盟。交往的增多使人們禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方?！?】(㈣的視野逐漸擴(kuò)大，便產(chǎn)生了自然界的各種當(dāng)然，屈原的“存君興國(guó)”的政
5、治理現(xiàn)象都是在天神(或天的人格神——天帝)想(包括效法前王，向往統(tǒng)一，關(guān)切民生，統(tǒng)一意志的支配下和人類發(fā)生關(guān)系的想法，舉賢授能，修明法度等)與儒家政治思想并形成了天命(天帝的意圖和命令)的基本一致。但是，屈原仍然懷疑天是否有觀念。意志。<天問(wèn)》有約一百七十問(wèn)，不但對(duì)天產(chǎn)生于原始社會(huì)，盛行于夏、商、周質(zhì)疑，x,-J過(guò)去的一切宇宙觀、古史觀、神三代的天命觀念，在社會(huì)統(tǒng)治秩序中的現(xiàn)話傳說(shuō)也都系統(tǒng)地提出了疑問(wèn)；而且對(duì)實(shí)作用有二：一是說(shuō)明帝王的政治權(quán)力來(lái)“天”、“神”、“圣王”缺乏崇拜的態(tài)度。源于天。具有合法性。中國(guó)帝王為了表示那么，<天問(wèn)
6、》是否只是出于激憤而怨天自己受命于天而王天下，自西周康王以后呢?不是的。因?yàn)榧嵲固焱ǔＪ窍却罅勘闾?hào)稱為“天子”。二是充當(dāng)善惡的終極獎(jiǎng)言及自己的委屈，然后再用一兩句話來(lái)怨懲者，而善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是看其是否違反天，而屈原的《天問(wèn)》卻有相當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性。了天意(實(shí)際上是社會(huì)統(tǒng)治秩序)。實(shí)際上，楚國(guó)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生天命觀天命崇拜、祖先崇拜、圣賢崇拜是儒的前提條件，即楚國(guó)的祭祀還沒(méi)有“六宗”學(xué)思想中的三大要求。屈原政治觀雖然深這樣的完整意識(shí)?！渡袝?shū)·堯典》云：受中原儒家文化的影響，能夠做到崇拜祖“(舜)肆類于上帝，桎于六宗。望于山川，先、崇拜圣賢
7、，但卻未能做到崇拜天命，褊于群神。”①g,-j-于“六宗”，《今文尚書(shū)》屈原仍然懷疑天是否有意志。而從邏輯上歐陽(yáng)、夏侯釋為：“六宗者，上不及天，下說(shuō)。如果認(rèn)為天沒(méi)有意志，那么它就不可不及地，傍不及四時(shí)，居中央，恍惚無(wú)有，能成為政治權(quán)力的來(lái)源，也就是說(shuō)，屈原神助陰陽(yáng)變化，有益于人，故郊祭之?！辈淮笙嘈耪螜?quán)力來(lái)源于天?！豆盼纳袝?shū)》釋為：“六宗，天地神之尊者。的確，屈原從政治的角度表達(dá)過(guò)x,-J-帝謂天宗三，地宗三。天宗：日、月、星辰；嚳、堯、舜、禹、皋陶等上古帶有神話色地宗：岱山、河、海?！睙o(wú)論哪種解釋。我彩的華夏始祖?zhèn)兊木囱鲋椋?/p>
8、把他們看成們都可看出堯時(shí)的祭祀已經(jīng)具有了完整意正統(tǒng)的上古帝王：識(shí)。而楚人g,-j-天的崇拜則有比較具體的g,-j-彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何象，如太乙(太一)、東君、云中君等。楚桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。【2J(精’人祭祀地宗時(shí)。僅祭楚國(guó)
