“悲”的人生哲學(xué)王國(guó)維、魯迅與叔本華、尼采

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1、“悲”的人生哲學(xué)---王國(guó)維、魯迅與叔本華、尼采目錄引言：寂寞的自沉與壯麗的新生一、人生一大夢(mèng)，俯仰多悲悸---王國(guó)維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華、尼采二、以悲觀作不悲觀，以無(wú)可為作可為---魯迅“反抗絕望”的人生哲學(xué)與叔本華、尼采三、一花兩葉，同途殊歸---王國(guó)維、魯迅悲觀主義人生哲學(xué)的差異與叔本華、尼采四、結(jié)語(yǔ)：“悲”的人生哲學(xué)引言：寂寞的自沉與壯麗的新生　　王國(guó)維和魯迅都是中國(guó)近代思想史上引人注目的大人物。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，對(duì)他們各自學(xué)術(shù)思想和心路歷程的研究一直都是學(xué)術(shù)界孜孜不倦、

2、樂(lè)此不疲的顯學(xué)。不過(guò)有一個(gè)現(xiàn)象我一直感到很奇怪，就是盡管郭沫若早在六十年代就說(shuō)：“我時(shí)常這樣想，假如能夠有人細(xì)心地把這兩位大師作比較研究，考核他們精神發(fā)展的路徑和成就上的異同，那應(yīng)該不會(huì)是無(wú)益的工作”，學(xué)術(shù)界卻絕少有人把將兩者聯(lián)系起來(lái)加以比較研究，這不能不說(shuō)是一個(gè)很大的缺撼?！　∈聦?shí)上，王國(guó)維和魯迅之間有著很強(qiáng)的可比性。以經(jīng)歷而言，他們一個(gè)生于1877年，一個(gè)生于1881年，年齡只相差五歲。他們同樣經(jīng)歷了苦悶而黑暗的少年時(shí)代，同在1898年離開他們的浙江故鄉(xiāng)，一個(gè)前往上海，一個(gè)奔赴南京，又相繼在1

3、901和1902年?yáng)|渡日本，先學(xué)自然科學(xué)，轉(zhuǎn)而棄理從文，更同在赴日前后，接受了西方文化思潮的洗禮。他們的經(jīng)歷和境遇如此相似，而相似的經(jīng)歷和境遇卻沒(méi)有培育出相似的思想和靈魂。就在王國(guó)維自沉于昆明湖的1927年，魯迅卻完成了自己世界觀的偉大轉(zhuǎn)變，坦然地高唱著“地火在地下運(yùn)行，奔突，熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐”，仿佛是火中的鳳凰，在壯烈的自焚中獲得了鮮美光華的新生。思考王國(guó)維寂寞的自沉和魯迅壯麗的新生所構(gòu)筑的驚心動(dòng)魄的對(duì)比，對(duì)于從一個(gè)嶄新的視角觀察中國(guó)近代思想史是必要而有益的

4、?！　”疚牡难芯磕康氖峭ㄟ^(guò)比較王國(guó)維、魯迅人生哲學(xué)中“悲觀主義”的一面，考察他們?cè)凇氨^主義”的“同一性”下所蘊(yùn)涵的內(nèi)在重大差別，以及在這種差別的諸多因素中，叔本華、尼采哲學(xué)所起的作用。我無(wú)意填補(bǔ)什么學(xué)術(shù)空白，也無(wú)法了解學(xué)術(shù)界在此領(lǐng)域的研究達(dá)到了何種程度，只是覺(jué)得最近讀書論壇高手如云、佳作迭出，許多話題越來(lái)越深，以至我時(shí)常有無(wú)從插嘴的感覺(jué)，可是又實(shí)在不甘心自絕于論壇和網(wǎng)友，加之此文又早對(duì)綠茶作過(guò)承諾，因此還是斗膽寫它一寫，權(quán)作無(wú)休無(wú)止的日常工作之外的自我娛樂(lè)也。為了不讓水手兄感到頭痛，我決定汲取《

5、范寬》一文的教訓(xùn)，一概不加注釋。是為引言。　　這部分比較枯燥。　　一、人生一大夢(mèng)，俯仰多悲悸---王國(guó)維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華、尼采　　在英語(yǔ)文獻(xiàn)中，“悲觀主義”（Pessimism）一詞最早出現(xiàn)在英國(guó)哲學(xué)家暨詩(shī)人和評(píng)論家柯爾雪基(S.T.Coleridge)1795年的一封信中。而“悲觀主義”作為哲學(xué)概念被廣泛使用是19世紀(jì)才出現(xiàn)的事。在此之前，所謂“悲觀”和“樂(lè)觀”更多的只是單純個(gè)體的體驗(yàn)和態(tài)度。與“悲觀主義”相比，“悲觀主義的”態(tài)度和理論的歷史要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)得多，它甚至可以一直上溯至世界

6、上最古老的宗教。（參見PessimismandOptimism，TheEncyclopediaofphylosophy，NewYork，1972，P114----121）　?。ㄒ唬┩鯂?guó)維“悲觀主義”的人生哲學(xué)與叔本華　　毫無(wú)疑問(wèn)，在悲觀主義漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，叔本華是最為重要的哲學(xué)家之一。正是由于叔本華，“悲觀主義”作為一種哲學(xué)的地位才最終得以確立。而我之所以把要研究的王國(guó)維的人生哲學(xué)稱為“悲觀主義”，就是因?yàn)橥鯂?guó)維為尋求人生意義所求助、欣賞并付諸其人生理論與實(shí)踐的是一種悲觀主義哲學(xué)，即主要是叔

7、本華哲學(xué)。王國(guó)維由“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問(wèn)題，日往復(fù)于吾前”到成為中國(guó)近代較為系統(tǒng)地宣揚(yáng)悲觀主義人生哲學(xué)的代表，這一切都是和他有選擇性地接受了叔本華唯意志論以及建立在這種哲學(xué)之上的人生哲學(xué)分不開的。免費(fèi)論文下載中http://www.hi138.com　　1、“情”投“意”合　　早在1903年，還在青春期的王國(guó)維就在《游通州湖心亭》和《來(lái)日二首》中寫道：“人生苦局促，俯仰多悲悸”、“人生一大夢(mèng)，未審覺(jué)何時(shí)”，流露出了濃重的憂郁氣質(zhì)。這一氣質(zhì)的形成，往上可以追溯至其童年生活的不幸、少年時(shí)期家庭

8、社會(huì)地位的低微、“家貧不能以資供游學(xué)”和其父王乃譽(yù)抑郁苦悶的人生觀給他的影響。王國(guó)維26歲時(shí)（我是20歲時(shí)，嘿嘿）即“讀叔本華之書而大好之------于其人生哲學(xué)，觀其觀察之精銳與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋”，這同他“體素羸弱，性復(fù)憂郁”，喜歡追索人生終級(jí)的形而上學(xué)問(wèn)題以及自小深受東方文化（尤其是滿樓兄關(guān)注的佛教）浸潤(rùn)的精神氣質(zhì)、知識(shí)背景與叔本華本人的精神氣質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)暗合有關(guān)。（叔本華多次強(qiáng)調(diào)說(shuō)給予他一生以最強(qiáng)烈印象的，第一是眼前這個(gè)直觀的世界，第二是康德哲學(xué)、印度教的神圣典籍