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《中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的審美特征繪畫(huà)分南北宗》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的審美特征1．形神兼?zhèn)洌?huà)貴神韻。注重神似，氣韻，形態(tài)是否逼真在其次。重在寫(xiě)意，寫(xiě)神。2．詩(shī)情畫(huà)意，重在意境。畫(huà)如詩(shī)，有情趣，有意境。要描繪一種境界，抒發(fā)一種感情。使人與自然相通，相融。3．心師造化，遷想妙得。以造化（大自然環(huán)境）為師，為創(chuàng)作源泉。在觀察體驗(yàn)，“遷想”的基礎(chǔ)上，分析，提煉，構(gòu)想，有“妙得”再去作畫(huà)。（顧愷之提出“遷想妙得”）4．繪畫(huà)技巧講究“六法”：（謝赫提出）氣韻生動(dòng)：指作品和作品中刻畫(huà)的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致，顯得富有生命力。骨法用筆：說(shuō)明人內(nèi)在性格的剛直、果斷及其外在表現(xiàn)等。應(yīng)
2、物象形：描繪要與所反映的對(duì)象形似。在六法中，象形問(wèn)題擺在第三位，表明在南北朝時(shí)代，繪畫(huà)美學(xué)對(duì)待形似、描繪對(duì)象的真實(shí)性很重視。但置于氣韻與骨法之后，表明那時(shí)的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系.隨類(lèi)賦形：色彩與所畫(huà)的物象相似，色彩非自然主義。經(jīng)營(yíng)位置：繪畫(huà)的構(gòu)圖。經(jīng)營(yíng)原意是營(yíng)造、建筑。非定點(diǎn)透視，而是散點(diǎn)透視傳移模寫(xiě)：臨摹作品5．繪畫(huà)分四品：(也是現(xiàn)在拍賣(mài)價(jià)格的依據(jù)，逸品最貴。）能品：有很高的技術(shù)含量，達(dá)到了形真神似的地步。有功力，能表現(xiàn)。妙品：在“能品”的基礎(chǔ)上更求神似，畫(huà)面中時(shí)有奇妙
3、的神來(lái)之筆。得心應(yīng)手，筆墨精妙。神品：形神兼?zhèn)洌⒁饷牒献匀?。逸品：技法爐火純青，不拘章法，盡情表現(xiàn)胸中逸氣。6．繪畫(huà)分南北宗：受佛教南北禪的影響，唐代開(kāi)始從藝術(shù)審美上將南北風(fēng)格區(qū)分欣賞，繪畫(huà)分南北宗，但作家不分南北。北宗——理念追求深透，畫(huà)法著色山水。北宗之祖：李思訓(xùn)（大李將軍)南宗——理念追求淡遠(yuǎn)，畫(huà)法筆墨渲淡。南宗之祖：王維（王右丞）南宗北宗，門(mén)派之爭(zhēng)還是文化差異？讀董其昌的《畫(huà)禪室隨筆》（山東畫(huà)報(bào)出版社，2007年8月第1版），給我印象最深的有兩處：一為氣韻之可學(xué)。原文如下：畫(huà)家六法，一“氣韻生動(dòng)”?！皻?/p>
4、韻”不可學(xué)，此生而知之，自有天授。然亦有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄞鄂，隨手寫(xiě)出，皆為山水傳神矣。此段論述，包含著一個(gè)矛盾。先說(shuō)“氣韻不可學(xué)”，又說(shuō)“亦有學(xué)得處”，到底可學(xué)還是不可學(xué)？其實(shí)，在這矛盾的背后，體現(xiàn)著中國(guó)古人常用的辯證思維。氣韻，既不可學(xué)，又可學(xué)。何謂氣韻？謝赫論繪畫(huà)六法，第一即為“氣韻生動(dòng)”，氣韻者，可解為繪畫(huà)（藝術(shù)品）所充盈流動(dòng)的生命力。說(shuō)它生而知之，是就個(gè)人的天然稟賦而言，一如曹丕在《典論·論文》中所說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖
5、均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！弊魑娜绱?，作畫(huà)亦如此。說(shuō)它可學(xué)而得，則不廢棄后天之努力，其人先天稟賦雖有不足，通過(guò)勤學(xué)苦修，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，卻也能“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，氣韻亦可由涵養(yǎng)得來(lái)。二是南北宗的問(wèn)題。原文如下：文人之畫(huà)，自王右丞始。其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子。李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒、皆從董、巨得來(lái)。直至元四大家黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文、沈則又遙接衣缽。若馬、夏及李唐、劉松年，又是李大將軍之派，非吾曹所易學(xué)也。禪家有南北二宗，唐時(shí)始分。畫(huà)
6、之南北二宗，亦唐時(shí)分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯骕，以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法，其傳為張?jiān)?、荊、關(guān)、郭忠恕、董、巨、米家父子以至元之四大家。亦如六祖之后，有馬駒、云門(mén)、臨濟(jì)兒孫之盛，而北宗微矣。要之摩詰所謂“云峰石跡，迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化”者。東坡贊吳道子、王維畫(huà)壁，亦云：“吾于維也，無(wú)間然?！敝栽?。這是中國(guó)繪畫(huà)史上一段著名的公案了。我手頭有徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》（春風(fēng)文藝出版社1987年6月第1版）與童書(shū)業(yè)《童書(shū)業(yè)說(shuō)畫(huà)》（上海古籍出版
7、社，1999年7月第1版）兩書(shū)，二人對(duì)此問(wèn)題有專(zhuān)章展開(kāi)大篇幅的論述，且觀點(diǎn)截然對(duì)立。著實(shí)促人思考。（1）南北宗的提出者。學(xué)界多以董其昌為南北宗的最早提出者，童書(shū)業(yè)先生卻以為提出人應(yīng)是莫是龍，俞劍華、啟功等先生皆認(rèn)肯其說(shuō)。莫是龍著有《畫(huà)說(shuō)》一書(shū)，其中有段文字，與董其昌的上文基本一樣。到底是誰(shuí)剽竊了誰(shuí)？明代商業(yè)繁興，出版社發(fā)達(dá)，盜版?zhèn)巫鞫嘁?jiàn)于市坊，情形蓋同今日。是董剽竊了莫，還是莫剽竊了董？童、徐二人皆言之鑿鑿，不過(guò)徐說(shuō)似乎更能服人，他通過(guò)二人年齡比較，以及董氏思想的形成情況，認(rèn)為乃南北宗之說(shuō)乃董其昌晚年所倡。而莫氏
8、《畫(huà)說(shuō)》，系后人偽作。此說(shuō)對(duì)否？或有待詳考。高居翰在《山外山：晚明繪畫(huà)》中提到一句：“名曰《畫(huà)說(shuō)》，據(jù)說(shuō)是莫是龍所作，不過(guò)，今日一般都認(rèn)為是出自董其昌的手筆?！保≒93）（2）為何提出南北宗。董其昌以禪宗南頓北漸的修行方式比擬畫(huà)壇，提出南北宗的問(wèn)題。南宗是以王維為端的文人畫(huà)派，北宗乃以李思訓(xùn)為端的院體畫(huà)派，其后五代、宋、元、明歷代各有其譜系。童書(shū)業(yè)先生提出南北宗之說(shuō)，向來(lái)
