海德格爾對舍勒思想的評價

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1、海德格爾對舍勒思想的評價　　海德格爾思想的創(chuàng)造力常令人驚嘆，但若我們看得更細(xì)就會發(fā)現(xiàn)，這種創(chuàng)造力深深地植根于他對其他思想的強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力（本己居有、自行轉(zhuǎn)化之能力）.在曾令海德格爾受益甚多的同代學(xué)者中，馬克斯舍勒占據(jù)了一個非常突出的位置?！　≡诳胺Q思想日記的《黑皮筆記》中，海德格爾曾有這樣的獨白：《存在與時間》乃是很不完善的這樣一種嘗試：嘗試著進(jìn)入到此在之時間性中去，以便去對那個自巴門尼德以來的存在問題進(jìn)行重新發(fā)問。對于這本書所遭遇的異議，我直到今天也還沒有足夠的敵人---這本書沒有為我?guī)硪粋€偉大的敵人?！　、俸５赂駹柕囊馑际?，《存在與時間》的真正意圖始終在遭遇誤

2、解，人們幾乎從未真正讀懂它。惟一的例外或許是舍勒。按弗林斯的報道，當(dāng)《存在與時間》在1927年春季出版時，海德格爾立即就將此書寄贈給舍勒，后者隨即著手展開研究并寫下若干評注。晚年的海德格爾告訴弗林斯：在那個時候，舍勒即使不是惟一，也是極少數(shù)認(rèn)識到《存在與時間》價值的哲學(xué)家之一?！　、谠谏崂张c海德格爾之間，持存著一種相互賞識和相互學(xué)習(xí)的關(guān)系。在其去世之前所做的筆記中，舍勒寫道：他的《存在與時間》這本書是我們在當(dāng)代德國哲學(xué)中所擁有的最本源的著作，是對那些單純的哲學(xué)傳統(tǒng)最不依賴的、最自由的著作：是對哲學(xué)的那些最高疑難問題的一種徹底的、但也是嚴(yán)格地合乎學(xué)術(shù)的進(jìn)攻?！　、劬秃?/p>

3、德格爾這方面來看，他把《康德與形而上學(xué)疑難》（以下簡稱《康德書》）題獻(xiàn)給舍勒以及在20年代中后期的一些講座中大談特談?wù)軐W(xué)人類學(xué)等舉措，都清楚地表示出他對舍勒思想的賞識。但在這些表面性的跡象背后，仍有一些問題深深隱藏著，此即：海德格爾視野中的舍勒思想究竟是怎樣一種形態(tài)？海德格爾究竟從舍勒思想中學(xué)到了什么，獲得了什么啟發(fā)？海德格爾所理解的哲學(xué)人類學(xué)究竟指向何處？最終也就是這樣一個問題：海德格爾對舍勒思想予以高度評價的真正依據(jù)是什么，這對于海德格爾思想的意義究竟何在？　　為澄清這些問題，我們有必要從海德格爾為舍勒所做的悼辭出發(fā)來展開我們的追問。因為正是在這篇辭約意深的悼辭

4、中，指向上述問題之答案的種種暗示都聚集在一起了。　　一　　1928年5月，正當(dāng)海德格爾在馬堡大學(xué)進(jìn)行《以萊布尼茨為起點的邏輯學(xué)的形而上學(xué)始基》這一講座時，舍勒突然因心臟病發(fā)作于19日在法蘭克福去世。兩天之后，海德格爾打斷了這一講座的授課進(jìn)程，在課堂上臨時宣讀了一篇名為《紀(jì)念馬克斯舍勒》的悼辭。　　在這篇悼辭的開端處，海德格爾描述了舍勒之死帶來的震驚與震憾：馬克斯舍勒死了。剛從一種偉大的、具有大幅度和多層次之規(guī)模的工作中出來的他，處在向終極和整體進(jìn)行突進(jìn)的一種新的起跑階段中的他，正在一種新的、載有其甚多期盼的教學(xué)活動的開端處的他，死了。緊接著，海德格爾給予舍勒思想以極

5、高評價：馬克斯舍勒---且完全不論其創(chuàng)造力的規(guī)模和特性---乃是今天德國最為強(qiáng)勁的哲學(xué)力量，不，他乃是今天歐洲甚至是在當(dāng)前之哲學(xué)本身中最為強(qiáng)勁的哲學(xué)力量。①然而何以做出如此高的評價？其依據(jù)何在？　　為此，海德格爾回顧了舍勒思想之形成所具有的那些機(jī)緣：舍勒的哲學(xué)開端受到了奧伊肯生命哲學(xué)的影響；此外，舍勒是從一種實證科學(xué)即生物學(xué)出發(fā)的；決定性的推動則來自胡塞爾的《邏輯研究》，并且，舍勒清楚地看到了現(xiàn)象學(xué)的那些新的可能性。他并沒有外在地接受和使用這些可能性，而是親自本質(zhì)性地促進(jìn)了這些可能性并且立即就把它們帶入了與哲學(xué)的那些中心問題的統(tǒng)一性之中；這首要地是通過他對倫理學(xué)的形

6、式主義的批判而得到了證明。與柏格森的爭辯對他而言也是重要的②.　　但就在這里，海德格爾突然加入了一段評語并將其置于括號之中：（但是誘因、推動力以及處境始終是無效的，倘若它們沒有切中已然活生生的意愿并在其中被轉(zhuǎn)化的話。事關(guān)宏旨的不是結(jié)果與進(jìn)步---只是在極其無關(guān)緊要的東西的領(lǐng)域中才會有[結(jié)果與進(jìn)步]這種東西。）③海德格爾的意思是，舍勒思想的真正偉大之處，難以在以歷史學(xué)方式展開的、對師承關(guān)系或問題脈絡(luò)的研究中獲得本真理解?！　Q言之，他對舍勒思想的高度評價的真正依據(jù)并不在上述層面上?！　∫虼?，為了澄清上述評價的真正依據(jù)，海德格爾繼續(xù)寫道：對于他（舍勒）的本質(zhì)而言，決定性

7、的和標(biāo)志性的乃是發(fā)問活動的完全性。站立在存在者之整體中的他，對于一切重新突現(xiàn)著的可能性和力量，有著一種非同尋常的嗅覺。他所特有的是一種無法遏抑的欲求，即始終要在整體中去思考、去闡明?！　、芙Y(jié)合其在前文中所給出的那則評語來看，這也就意味著：一個思想家之思想的偉大，不是由于其具有豐厚的機(jī)緣、處在豐饒的環(huán)境中，因為偉大之思想或偉大之問題絕非可外在地推論而得的東西，毋寧說，思想和問題之偉大植根于思者本人至為內(nèi)在的已然活生生的意愿并且一切都要在其中得到轉(zhuǎn)化.在此，就舍勒而言，其思想的偉大，就根源于他的整體發(fā)問,他活生生地意愿著整體發(fā)問.但這種整體發(fā)問究竟意味著什么？海德格