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《認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)與生活的關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)與生活的關(guān)系 藝術(shù)源于生活高于生活,這在中國(guó)可以說(shuō)是人人耳熟能詳?shù)囊痪湓挘珴蓶|主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)此進(jìn)行了重點(diǎn)論述。就書(shū)法藝術(shù)而言，如何理解源于生活高于生活,辯證的認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)與生活的關(guān)系，對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，具有重要的意義?！ ∫弧⒃从谏?--書(shū)法藝術(shù)在生活中產(chǎn)生并隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展 盧卡契在《審美特性》中指出：人們的日常態(tài)度是每個(gè)人活動(dòng)的起點(diǎn)，也是每個(gè)人活動(dòng)的終點(diǎn)。這就是說(shuō)，如果把日常生活看作是一條長(zhǎng)河，那么由這條長(zhǎng)河中分流出了科學(xué)和藝術(shù)這樣兩種對(duì)現(xiàn)實(shí)更高的感受形式和再現(xiàn)形式。一切意識(shí)形態(tài)活動(dòng)都是對(duì)客觀生活的反映，同樣，
2、日常生活也是書(shū)法藝術(shù)的母體?！ ∑湟?，書(shū)法是書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)的載體是漢字，而漢字則是依據(jù)生活創(chuàng)造的。在文字產(chǎn)生之前，人們記事的方式是結(jié)繩記事和契刻記事。由于結(jié)繩記事和契刻記事的不足，人們用線條和筆劃勾畫(huà)出所要表達(dá)的對(duì)象，于是產(chǎn)生了繪畫(huà)的的方法幫助記憶，表達(dá)思想。隨著時(shí)間的推移，文字逐漸從圖畫(huà)中分離出來(lái)，成為了文字符號(hào)，誕生了最早的文字---象形字，在漢字的演變中又產(chǎn)生了會(huì)意字和形聲字?！ ∑涠?，書(shū)法藝術(shù)中書(shū)體的變化，也是隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展的。有據(jù)可查最早的文字是刻在龜甲和獸骨上的，也就是甲骨文，約產(chǎn)生于殷商后期。由于青銅器的產(chǎn)生，商代后期和西周時(shí)期，
3、人們把漢字刻在青銅器上，形成了金文，亦稱為鐘鼎文，西周后期，逐漸演變成為大篆。秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，由于大篆字體繁復(fù)，書(shū)寫(xiě)不方便，影響了在生活中的使用，丞相李斯對(duì)大篆去繁就簡(jiǎn)，形成了小篆。而隸書(shū)的產(chǎn)生，既有社會(huì)因素，又有文化背景原因，然而重要的應(yīng)該是秦漢時(shí)期人們所使用的書(shū)寫(xiě)材料和當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境，和生活習(xí)慣對(duì)文字形態(tài)、書(shū)寫(xiě)方式的影響，以及竹簡(jiǎn)的大量使用則是隸書(shū)產(chǎn)生的直接原因。隨后，在隸書(shū)的基礎(chǔ)上又形成了楷書(shū)。行書(shū)在兩晉時(shí)的盛行，則是玄學(xué)在士人中影響的結(jié)果?？癫菔翘迫酥笔阈匾艿漠a(chǎn)物。宋體更是活體印刷術(shù)產(chǎn)生后形成的書(shū)體。書(shū)體的變化深深地印刻著中國(guó)社會(huì)變遷的烙印?！ ∑?/p>
4、三，書(shū)法批評(píng)中，對(duì)書(shū)法美的評(píng)價(jià)往往用現(xiàn)實(shí)生活的事物比擬。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求道法自然,講求天人合一,書(shū)法也把這些作為追求的目標(biāo)。表現(xiàn)在書(shū)法批評(píng)理論上，則常常用自然界和生活中的事物品評(píng)書(shū)法。如虞世南《筆髓論釋真》中說(shuō)：拂掠輕重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，若微風(fēng)搖于碧海。再如對(duì)褚遂良書(shū)法，劉熙載《藝概書(shū)概》說(shuō)：褚其如鶴游鴻戲乎？形象地表述了書(shū)法的曲線美。又如懷素所說(shuō)其痛快處如驚蛇入草,草書(shū)的抒情美直躍其上。以上種種，無(wú)不說(shuō)明中國(guó)書(shū)法與自然、生活的緊密聯(lián)系?！ 《?、高于生活---對(duì)美的追求使書(shū)法從書(shū)寫(xiě)上升為藝術(shù) 魯迅曾指出：嘗聞藝術(shù)由來(lái)，在于致用。藝術(shù)與其他社會(huì)實(shí)踐活
5、動(dòng)的根本區(qū)別在于藝術(shù)的審美特性，即藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值，使人得到一種精神上的愉悅享受。中國(guó)書(shū)法亦是如此。雖然我們無(wú)法揣測(cè)先賢們的書(shū)寫(xiě)心理，但我們可以想象：愛(ài)美之心，人皆有之,先賢亦不例外，他們?cè)跁?shū)寫(xiě)中將自己的審美理想融入其中，使書(shū)法不再僅僅是一種實(shí)用工具，而是以情動(dòng)人，以美感人。正是在對(duì)美的追求中，書(shū)法從書(shū)寫(xiě)中升華成為了藝術(shù)，同時(shí)書(shū)法藝術(shù)也最鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的審美。 書(shū)法之美，在于形式美。草書(shū)和行書(shū)或敏捷、或輕盈、或矯健，楷書(shū)、隸書(shū)在安定穩(wěn)重里流露出飛動(dòng)流美，篆書(shū)分行布白齊整圓潤(rùn)、用筆流暢飛揚(yáng)，它們顯示著各自獨(dú)特的造型美。書(shū)法作品中，字型筆
6、畫(huà)自由多樣，線條或曲或直回環(huán)運(yùn)動(dòng)，筆法墨法相兼相潤(rùn)，傳達(dá)出各種姿態(tài)和氣勢(shì)，產(chǎn)生了一種變化無(wú)窮的藝術(shù)效果。書(shū)法家人格的蘊(yùn)藉和社會(huì)環(huán)境，更使點(diǎn)畫(huà)筆墨形成一種風(fēng)格即用筆之力、運(yùn)筆之勢(shì)，從而反映出生命的運(yùn)動(dòng)美。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。這段話形象地表述了通過(guò)用筆、運(yùn)筆，產(chǎn)生的不同書(shū)法造型，表現(xiàn)出的不同的書(shū)法美的形式?！ ?shū)法之美，在于氣韻美。氣韻是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的一個(gè)重要命題，氣韻是否生
7、動(dòng)是評(píng)價(jià)一副作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：書(shū)之妙道，神彩為上.張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō)：文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心.氣韻并不縹緲，它依附于墨法、筆法、章法等技法中。線條、筆畫(huà)作為筆法的基本構(gòu)成，是筆墨的有形堆砌和形態(tài)不同的字體特點(diǎn)，給人的視覺(jué)以形式美的體驗(yàn)?！ ”热珉`書(shū)的蠶頭燕尾以及起伏的橫畫(huà)，通過(guò)弧和圓給人優(yōu)雅、拙厚、神氣內(nèi)斂之感。衛(wèi)夫人在書(shū)論《筆陣圖》說(shuō)：橫，如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；點(diǎn)，如高峰墜石，磕磕然石如崩也；撇，陸斷犀牛，彎鉤，百鈞弩發(fā)；豎，萬(wàn)歲枯藤；橫彎鉤，崩浪雷奔；橫折鉤，勁弩筋節(jié).書(shū)法創(chuàng)造中，線條的變化與空間的構(gòu)造，表現(xiàn)出書(shū)法
8、家寬泛的情感境界，書(shū)法家將個(gè)人生命情調(diào)
