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《朗西埃對(duì)于美學(xué)的思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、朗西埃對(duì)于美學(xué)的思考 海涅的名言我播下的是龍種，收獲的是跳蚤,如今用在美學(xué)身上再適合不過了。曾幾何時(shí)，尤其在啟蒙時(shí)期，美學(xué)如同一顆明星，照耀著人類藝術(shù)和思想前進(jìn)的方向。在那個(gè)時(shí)期，一個(gè)很正常不過的看法是，一部優(yōu)秀的作品，就是將最合乎理性，最崇高的美學(xué)思想，貫穿始終，當(dāng)溫克爾曼靜觀古希臘的雕塑時(shí)，不由得發(fā)出感嘆：這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣。[1]（P.17）但如今，美學(xué)成為了一門詰屈聱牙的話題，似乎只有在酸腐氣十足的老學(xué)究的課堂上，才能一本正經(jīng)地談美學(xué)。
2、自從鮑姆嘉通以降的那種帶有宏大傾向的美學(xué)似乎已經(jīng)逐漸墮落，它不僅離人們的日常生活的距離越來越遠(yuǎn)，同時(shí)也與當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作越來越遠(yuǎn)?；蛟S正因?yàn)槿绱?，朗西埃在《美學(xué)中的不安》一書中不由地感嘆說：美學(xué)有個(gè)壞名聲。[2]（P.9）實(shí)際上，朗西埃如此感嘆，并不是為美學(xué)唱誦挽歌。相反，朗西埃的一個(gè)信念是，那個(gè)曾經(jīng)志向宏遠(yuǎn)，試圖在人間播下龍種的美學(xué)還在，它矢志不渝，并一直致力于在用它獨(dú)特的方式面對(duì)著我們的世界。 一 我們可以這樣進(jìn)入朗西埃的美學(xué)思考之中。在一次講座中，一個(gè)學(xué)生向筆者提出了一個(gè)很好的問題。
3、他說有一次他問一位搞藝術(shù)的朋友什么是藝術(shù)，那個(gè)朋友將剛剛抽完的煙頭徑直扔到還沒有喝完水的一次性水杯里，說這就是藝術(shù)。但這個(gè)學(xué)生反過來問道，如果他自己也將煙頭丟入水杯，是否算藝術(shù)呢？那個(gè)搞藝術(shù)的朋友明確回答不是。這個(gè)學(xué)生的困惑是，為什么同一個(gè)行為，一些人做出來是藝術(shù)，而另一些人做出來就不是藝術(shù)？ 這種情況并不是偶然的，其中最著名的案例是杜尚（Duchamp）的小便池。那是在1917年的紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的展覽上，身為評(píng)委之一的杜尚，從商店里購買了一個(gè)在男廁所里隨處可見的小便池，并以化名R.Mutt
4、簽名在了這個(gè)所謂的藝術(shù)品上，并提出要在展覽中展出。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)不知名的Mutt先生送來的特殊展品，展覽的主辦方一開始認(rèn)為這是對(duì)展覽的侮辱，并嚴(yán)詞對(duì)這個(gè)作品加以拒絕?！ ∪欢?dāng)知道了這件作品是出自大名鼎鼎的杜尚之手時(shí)，世人對(duì)待這個(gè)作品的態(tài)度瞬間發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)?！ ≡诮裉欤@個(gè)名為《泉》的作品不再像獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的評(píng)價(jià)那樣是對(duì)藝術(shù)的侮辱，而成為對(duì)當(dāng)代藝術(shù)史發(fā)展產(chǎn)生最重大影響的作品之一。盡管紐約的展覽拒絕了這部作品，但后來這個(gè)著名的小便池游歷全世界最知名的博物館和美術(shù)館，最終留在了法國巴黎國家現(xiàn)代藝術(shù)博物
5、館（即蓬皮杜中心）里。這里的問題并不是作品本身帶來什么樣的內(nèi)涵，任何試圖從作品的內(nèi)容和對(duì)象的意義角度來找尋《泉》這個(gè)作品的藝術(shù)地位都必然會(huì)走入死胡同。問題在于，一個(gè)署名R.Mutt的匿名，和大師杜尚之間的關(guān)系是什么?；蛘吒鼑?yán)格地說，即便在收錄該作品的蓬皮杜中心，杜尚的小便池和一個(gè)普通水管工人拎進(jìn)蓬皮杜中心的小便池的區(qū)別何在？ 實(shí)際上，這個(gè)問題涉及一個(gè)更為深刻的問題，藝術(shù)與非藝術(shù)的分界線在什么地方？更簡潔的問法是，什么是藝術(shù)？對(duì)這個(gè)問題，自人類進(jìn)入文明時(shí)代以來就不停地追問其答案，不論他們?nèi)绾谓缍ㄋ?/p>
6、術(shù)是什么，都在重復(fù)一項(xiàng)工作，即在藝術(shù)與非藝術(shù)之間劃定界線，以十分清晰的態(tài)度來區(qū)分兩者?？上У氖?，無論將藝術(shù)歸結(jié)為模仿，還是表現(xiàn)，抑或創(chuàng)造，乃至游戲，各種定義都無法圓滿地解釋這個(gè)問題。因此，在進(jìn)入現(xiàn)代之后，尤其經(jīng)過分析哲學(xué)的洗禮之后，大家公認(rèn)的一個(gè)態(tài)度是藝術(shù)界定具有不可能性，因?yàn)楦鱾€(gè)藝術(shù)作品間盡管有維特根斯坦所言的家族相似性，但不可能找到可以貫穿一切藝術(shù)作品的準(zhǔn)繩，將所有作品一個(gè)不落，也無一多余地納入到一個(gè)定義之中。盡管如此，一些分析美學(xué)家試圖以一種更為模糊的方式來界定藝術(shù)。其中最為著名的是美國當(dāng)代
7、美學(xué)家迪基（Dickie）的定義：一件藝術(shù)作品在描述意義上是（1）一件人工制品（2）一些社會(huì)團(tuán)體或社會(huì)團(tuán)體的亞組織已經(jīng)認(rèn)可了這個(gè)人工制品具有被欣賞的資格。[3]（P.254）事實(shí)上，迪基對(duì)藝術(shù)的界定已經(jīng)非常接近朗西埃的思路了。首先，我們需要理解，迪基對(duì)藝術(shù)界定的優(yōu)勢所在，其實(shí)，條目（1）,作為人工制品的東西已經(jīng)在最近的藝術(shù)實(shí)踐中被打破，而且不能體現(xiàn)迪基定義的獨(dú)特之處。迪基定義的最大優(yōu)勢在于，在條目（2）中，不是從藝術(shù)的對(duì)象，藝術(shù)的內(nèi)涵，而是從藝術(shù)的運(yùn)作方式（operation）上，來理解什么是藝術(shù)
8、。簡言之，就是有一堆人，迪基稱之為團(tuán)體（society）,這是個(gè)相對(duì)較封閉的圈子，而正是這個(gè)圈子，可以承認(rèn)，可以授權(quán)，什么樣的人工制品才能算得上是藝術(shù)品，什么樣的東西才值得我們欣賞。據(jù)說，迪基對(duì)他提出的這個(gè)定義頗為自得，至少他認(rèn)為，只有他的定義才較好地解決了杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)對(duì)藝術(shù)定義的挑戰(zhàn)。正如他在文章的末尾所說現(xiàn)在我已經(jīng)說到就像說藝術(shù)作品就是某人會(huì)說：我將這個(gè)東西稱之為藝術(shù)作品'.我想就是這個(gè)樣子.[3]（P.256）不過，迪基真的完成任務(wù)了嗎？沒有，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有！其實(shí)，對(duì)朗
