從儒家立場對(duì)全球倫理與普遍人權(quán)的看法.

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1、從儒家立場對(duì)全球倫理與普遍人權(quán)的看法.1993年9月4日“世界宗教會(huì)議”簽署了《全球倫理普世宣言》，并發(fā)表了《世界倫理宣言·導(dǎo)言》，對(duì)“全球倫理”或曰“世界倫理”進(jìn)行了解釋，《宣言》的發(fā)起者們希望通過《宣言》的形式形成全球性或世界性的普世倫理，以解決人類面臨的諸多問題，如貧窮問題、戰(zhàn)爭問題、生態(tài)問題以及男女問題。當(dāng)此人類多難之秋，《宣言》發(fā)起者們的仁心悲懷彌淪天地，其力圖以“全球性倫理”來化解人類苦難的決心與勇氣非常值得吾人贊許，亦使吾人非常感動(dòng)。但是，要在今日之世界形成所謂“全球倫理”或“世界倫理”是不可能的，因?yàn)榻袢杖祟惖臍v史文化條件還未發(fā)展到足以形成“全

2、球倫理”的階段。故人類困境的解決不是依靠學(xué)者手定的“全球倫理”，而是依靠傳統(tǒng)形成的“本土倫理”。下面，就逐一申論我的看法。一、當(dāng)今之世不可能形成—種“全球倫理”Vq$U[;'DfH!e.c5p+[州學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)倫理道德.gzU521.]Vq$U[;'DfH!e.c5p+要理解此一問題，必須首先了解“當(dāng)今之世”的性質(zhì)。當(dāng)今之世，用中國儒家的話來說，仍是一“據(jù)亂之世”，此“據(jù)亂之世”的根本特征是人類生命之失序、人類心靈之無依、宇宙節(jié)律之破壞以及物質(zhì)力量之稱霸世界；此即是人類生命秩序之亂、人類心靈秩序之亂、宇宙秩序之亂以及社會(huì)秩序之亂；此“亂”即是“顛倒”、“無序”

3、、“錯(cuò)置”，即《易經(jīng)》所謂萬物不得“各正性命”而“保其太和”，因而不能得其“貞定”。是故，當(dāng)今之世，非如啟蒙思想家、人本主義者、經(jīng)濟(jì)決定論者、生產(chǎn)力拜物教者、**崇拜者、自由鼓吹者、**歌頌者、進(jìn)步追求者所認(rèn)為的是人類迄今為止最美好的時(shí)代，恰恰相反，當(dāng)今之世是人類迄今為止最混亂的時(shí)代，人類的生活已失去了秩序、意義、方向與希望。依儒家之“三世說”，此“據(jù)亂之世”離“升平世”尚遠(yuǎn)，遑論“太平世”!故針對(duì)此“據(jù)亂世”，屬于“太平世”的“大同”理想或曰“治法”就不能驟然適用。具體說來，在今日尚存在著各別獨(dú)立民族國家與不同文化形態(tài)的歷史條件下，即在今日存在著民族利益沖突、價(jià)值理念

4、沖突以及不同文明沖突的“亂世”，“全球倫理”這一屬于“太平世”的“大同”理想就不能適用?！叭騻惱怼痹诮袢罩荒苁?。人類未來的理?牒拖ｍ?，而不仕N嚀宓摹爸畏ā被頡骯娣丁?。杷类不钠H狡涮囟ɡ方錐問迪制湮蠢蠢硐?，只能灾@囟ɡ方錐問迪制湎嚶τ詿艘惶囟ɡ方錐慰贍蓯迪值睦硐耄蠢吹睦硐脛皇且恢旨し⑷死嗌嬗縷南ｍ?。霭是之故，《全球伦理茙だ宣言≌u岢齙摹叭蚵桌懟背攪說苯裰賴奶囟ɡ肥視媒錐危荒蓯且恢幀襖硐氳穆桌懟被頡跋ｍ穆桌懟?，不能灾O質(zhì)抵新涫黨傘熬嚀宓穆桌懟被頡笆視玫穆桌懟薄ｕ腔謖庖煥磧?，我茹暘当今之世不抠犉S緯梢恢幀叭蚵桌懟薄?/p>復(fù)次，證諸古今

5、中外史乘，所謂“倫理”，都是同特定歷史文化相聯(lián)系的倫理；也就是說，所謂“倫理”都是特定歷史文化中的倫理，或曰具有特定歷史文化特征的倫理，并無超越特定歷史文化的倫理或特定歷史文化之外的倫理。這是因?yàn)槿祟愑惺芬詠?，都是在特定的歷史文化中生存繁衍，維系其社會(huì)生活的倫理注定具有其特定歷史文化的性質(zhì)；即使到現(xiàn)在，人類交通發(fā)達(dá)聯(lián)系密切，仍未從根本上改變?nèi)祟惥圩宥由钤谔囟v史文化中這一事實(shí)。因此，當(dāng)今人類在理解所謂“倫理”時(shí)，仍是從自己特定的歷史文化結(jié)構(gòu)和特質(zhì)中來把握倫理并遵循倫理。是故，在當(dāng)今之世，提出“全球倫理”是把倫理從特定的歷史文化中抽象出，使倫理脫離其固有的歷史文十七結(jié)

6、構(gòu)與特質(zhì)，變?yōu)橐环N“抽象的倫理”或“超越的倫理”。盡管這種倫理在某些方面綜合了各種文化中相似或相通的成分，但這種倫理(“全球倫理”)因脫離了特定的歷史文化結(jié)構(gòu)和特質(zhì)而不具有對(duì)某一特定民族的親和性與認(rèn)同力，因而對(duì)當(dāng)今生活在不同文化和國家中的民族不具有實(shí)際的約束力。就算世界上的每一個(gè)人都能讀到《全球倫理普世宣言》并在理智上接受其某些原則，但對(duì)其具有實(shí)際約束力的仍是其特定歷史文化中具有其歷史文化特質(zhì)的倫理。以所謂“金規(guī)則”為例：基督教民族遵循的是耶穌教導(dǎo)的“金規(guī)則”，伊斯蘭民族遵循的是穆罕默德教導(dǎo)的“金規(guī)則”，印度民族遵循的是筏馱摩那和佛陀教導(dǎo)的“金規(guī)則”，中華民族遵循的是孔

7、子教導(dǎo)的“金規(guī)則”。這些民族不會(huì)去遵循一個(gè)其歷史文化之外的抽象的全球性的“金規(guī)則”倫理。這是因?yàn)閭惱淼臍v史文化屬性決定倫理的權(quán)威來自特定的歷史文化傳統(tǒng)，長期的歷史積淀與文化認(rèn)同賦予了各文化固有倫理以權(quán)威和效力，使其倫理變成了一種習(xí)慣、一種傳統(tǒng)、一種集體無意識(shí)、一種群體記憶，最后變成了某一群人類自覺服從的當(dāng)然律則。因此，少數(shù)專家、學(xué)者和宗教領(lǐng)袖通過人為的方式制定的“全球倫理”沒有歷史文化賦予的權(quán)威和效力，缺乏歷史與傳統(tǒng)的長期認(rèn)可與支持，只是一群人理性的決定與同意，因而缺乏來自歷史文化與傳統(tǒng)約束力，人們不會(huì)自覺遵從。因此，從這個(gè)意義上來說，當(dāng)