香港文學研究綜述

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1、香港文學研究綜述大陸的香港文學研究在近年來表現(xiàn)出日漸深入的態(tài)勢，2001年又有一些新的研究成果問世。在此僅就所了解、掌握的大陸香港文學研究的一些情況予以簡略評述。一、綜述性研究和臺灣文學研究一樣，進入2001年以來，大陸學者也開始了對香港文學某個或某些問題的總結(jié)和綜述。楊匡漢的《學術(shù)語境中的香港文學研究》(1)對當今香港文學研究中帶有學理性的問題進行了闡釋。首先對所謂“大中國文學”這一問題，提出“一體多元”的文學，并基于此生出兩個理念：一是任何試圖“圈地”的一廂情愿或“畫地為牢”的固執(zhí)，都會給學術(shù)思想和文學研究帶來局限；二是實

2、行現(xiàn)代與當代之打通、主體民族與眾多兄弟民族文學之打通、大陸與臺港澳地區(qū)文學之打通、北方與南方之打通，即四個“打通”，這也意味著將研究視野從“封閉的空間”到“距離的空間”再到“共享的空間”的轉(zhuǎn)移。與此相連的，對“殖民主義文學”、“中國性淹沒了香港性”等提法提出了自己的質(zhì)疑。其次細致探討了文學形態(tài)和研究話題的問題，把文學形態(tài)分為意識形態(tài)文學、意象形態(tài)文學、意緒形態(tài)文學和意義形態(tài)文學幾類。最后列舉了近年來香港文學研究的成果與不足，并表示了對今后香港文學研究的期望。本文把香港文學研究放到了學術(shù)語境中進行整體考察，歸納了近期香港文學研究

3、領(lǐng)域中的重要問題，是對該研究領(lǐng)域研究成果的一次小的總結(jié)。香港文學作品在內(nèi)地傳播的歷史由來已久，古遠清的《香港文學內(nèi)地傳播簡史》(2)總結(jié)了自香港文學傳入大陸以來的三種傳播視角及其傳播手段即意識形態(tài)視角時期(1978—1983年)、商業(yè)視角時期(1984—1993年)以及商業(yè)視角與文化視角并列時期(1994—2000年)。在對傳播視角進行了分期后又特別指出，這三種視角在任何時候均是不同程度地結(jié)合在一起的。文章系統(tǒng)地分析了香港文學在內(nèi)地傳播的歷程以及其傳播的原因和影響，是對多年來香港文學在內(nèi)地傳播狀況的一次梳理。二、文學批評研究香

4、港文學從整體上講是一種都市文學，由這種都市文學派生出來的文學理論批評自然迥異于內(nèi)地的文學理論批評。古遠清的《香港文學理論批評的基本特征》(3)歸納了香港文學理論批評邊緣性、開放性、小團體性以及商業(yè)性的特點。此外文章還進一步闡述了香港文學理論批評的深層特點：即其所受政治的影響主要來自內(nèi)地和臺灣兩個方面，沒有主導的意識形態(tài)，是中外文化交流的重要渠道，從而形成香港當代文學理論批評新舊交呈、中西交匯的特點以及它不被政府約束，亦不被政府所重視的特點。三、思想文化研究從20世紀前半期開始，現(xiàn)實主義就曾對香港文學產(chǎn)生過巨大的影響，在文學觀念

5、、文學視角和文學內(nèi)容上都賦予了香港文學不同于傳統(tǒng)文學的形態(tài)和特質(zhì)。香港現(xiàn)實主義文學與西方現(xiàn)實主義的相關(guān)性、異同性等等問題卻由于種種原因在香港文學研究領(lǐng)域中少有人涉及。而趙小琪的《二十世紀香港文學與西方現(xiàn)實主義》(4)一文就在世界文學格局中探尋了香港現(xiàn)實主義文學與西方現(xiàn)實主義文學之間的相似性和差異性，并論述了香港現(xiàn)實主義文學的獨特性歷史和現(xiàn)實動因。文章首先探討了香港現(xiàn)實主義文學20年代對西方現(xiàn)實主義文學的選擇、吸收和接受之原因，即反對僵死的舊文學和封建文化。既而歷數(shù)了香港現(xiàn)實主義發(fā)展的坎坷歷程，文章最后對香港現(xiàn)實主義文學和西方1

6、9世紀現(xiàn)實主義文學進行了兩相比較：首先，雖然二者都極為重視真實地反映現(xiàn)實生活，但香港現(xiàn)實主義文學不同于西方現(xiàn)實主義文學所主張的持旁觀態(tài)度如實描摹，而是主張以參與者的身份介入；其次，在現(xiàn)實主義的構(gòu)成因素上，香港現(xiàn)實主義文學比西方19世紀批判現(xiàn)實主義文學更為復(fù)雜，呈現(xiàn)出一種開放性和兼容性的特征；再次，在對社會現(xiàn)實進行批判時，西方批判現(xiàn)實主義文學更多地呈現(xiàn)為一種文化批判，而香港現(xiàn)實主義文學則更多地表現(xiàn)為一種道德、政治批判。文章清晰闡釋了香港當代現(xiàn)實主義文學的發(fā)源、發(fā)展經(jīng)過及其特點，在某種程度上填補了多年來少有人對此問題進行探討的空白

7、。香港作為英屬殖民地而存在的事實不言而喻，在西方意識形態(tài)的壓抑下，香港最終形成后殖民主義控制下的文化領(lǐng)地也是自然而然的。趙稀方的《歷史的放逐——香港文學的后殖民解讀》(5)對一個普遍認為的“真理”，即第三世界的文學特征由于遭受到殖民主義和帝國主義侵略的經(jīng)驗，唯一可以選擇的反映必然是民族主義的，因而文學的敘述方式只能是民族寓言式的，表示了不同觀點。在文章中試圖通過對于香港殖民地的分析，顯示殖民地文學的復(fù)雜性，建立香港文學的后殖民視野。文章指出，“文學是一個民族焦慮的表征，但不可思議的是，香港文學竟然對于殖民地的境遇毫不敏感”，“

8、西方作為一種價值主體，已經(jīng)牢不可破地主宰了殖民地香港的文化”。通過幾篇具體作品如《沉香屑：第一爐香》、《地之門》、《酒徒》以及通俗文學《天龍八部》和《鹿鼎記》中或深層或淺層的殖民主義色彩，昭示了香港文學中難以磨滅的后殖民主義內(nèi)涵。后殖民主義是近年來興起的一個新的語匯，如文章所