從社會學(xué)視角看文明沖突論

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1、從社會學(xué)視角看“文明沖突論”Abstract:ThisessayarguesthatHuntington’sconceptionofthe’clashofcivilizations’iscloselyrelatedtotheneo-conservativetrendintheUS,theideologicalbackgroundofcurrentAmericanforeignpolicy.Accordingtotheauthor,theconnectionoftheHuntington’sthesistoneo2conservatismhasmadeitselfasel

2、f-fulfillingprophecyintoday’sinternationalaffairs—itbothpredictsandpromotescivilizationclashes,ortheircurrentmanifestationintheconflictbeterica’s’civilreligion’,ortheAmericantraditionofProtestantism.一、“文明沖突論”是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言　　哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓于1996年發(fā)表的“文明沖突論”,試圖為人們重新認(rèn)識冷戰(zhàn)后的世界格局提供新的視角,其論述主旨是要人們相信,冷戰(zhàn)后

3、世界的根本沖突將不是以意識形態(tài)為主,或以經(jīng)濟(jì)為主;人類的重大分野和沖突的主要根源俏幕幕蛭拿韉?民族國家雖然仍是世界事務(wù)中最有力量的行動者,但全球政治的主要沖突將發(fā)生在跨越國家疆界、信仰不同宗教、分屬于不同文化的民族和族群之間,文明沖突將成為未來的主要戰(zhàn)場。其中最引人注目的是他為世界的未來勾勒了一幅令人不安的前景:伊斯蘭文明有可能與儒教文明聯(lián)手一起對抗西方基督教文明,由此引起的不同文明之間的沖突可能導(dǎo)致大規(guī)模毀滅性武器的濫用并最終演變成全球性戰(zhàn)爭。對于飽受20世紀(jì)戰(zhàn)亂之苦和即將邁入一個(gè)新千年的人類來說,這一有關(guān)世界未來前景的預(yù)言無疑令人倍感沮喪,不啻是可怕的夢魘?！?

4、.11”事件后,美英聯(lián)軍未經(jīng)聯(lián)合國授權(quán)便出兵攻打伊拉克,使冷戰(zhàn)后的中東局勢驟然發(fā)生變化,人們很自然地把當(dāng)前國際形勢與文明沖突論聯(lián)系起來。但亨廷頓在2001年10月20日《紐約時(shí)報(bào)》上答記者問時(shí)說,本拉登等人顯然想把這一事件策劃成伊斯蘭教與西方文明之間的沖突,而且也有朝著這個(gè)方向發(fā)展的危險(xiǎn)性。他認(rèn)為,如果美國國內(nèi)一些人借助“9.11”這個(gè)突發(fā)事件強(qiáng)烈要求打擊其他恐怖組織以及支持恐怖組織的國家,那么就有可能擴(kuò)大成文明的沖突。或者如另外一些人所言,如果伊斯蘭激進(jìn)派通過宣揚(yáng)穆斯林和西方的價(jià)值觀截然對立而掌控了大權(quán),那么伊斯蘭世界與西方的對立也將會成為一種“文明沖突”?，F(xiàn)在看來,

5、上述兩種假設(shè)的前提條件正在一步一步地變成現(xiàn)實(shí),因而“文明沖突論”也正在演變成一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。所謂“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”(theself-fulfillingprophecy),是美國社會學(xué)家默頓(RobertK.Merton)在揭示人類社會活動的建構(gòu)特征時(shí)使用的一個(gè)概念,意思是說一個(gè)本來屬于不實(shí)的期望、信念或預(yù)測,由于它使人們按所想象的情境象去行動,結(jié)果是最初并非真實(shí)的預(yù)言竟然應(yīng)驗(yàn)了,變成了真實(shí)的后果。按照默頓的解釋,“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”這個(gè)概念是以著名的托馬斯定理(theThomastheorem)為基礎(chǔ)提出來的。托馬斯定理是一個(gè)關(guān)于“情境界定”(definitio

6、nofthesituation)的定理,其含義是說,如果人們把一個(gè)情境定義為真實(shí)的并按照這一情境界定去行動,那么其結(jié)果就將是真實(shí)的(Merton,1968:475;默頓,2001:8)?！白晕覍?shí)現(xiàn)的預(yù)言”的例證在社會生活中所在多有,這個(gè)概念對于解釋某些社會現(xiàn)象的啟發(fā)作用已在社會學(xué)中得到普遍承認(rèn),由于它與社會建構(gòu)論具有一定契合關(guān)系,因而對于深入理解當(dāng)代民族、種族、宗教關(guān)系以及社會偏見和性別歧視的起源和作用,具有重要啟示意義(參見蘇國勛,2003)。其作用機(jī)制與國人所說的“征兆”、“先兆”類似,它會通過某種暗示、象征或隱喻,誘發(fā)人們某種心理或萌發(fā)人們某種情緒并使人按照這種建

7、構(gòu)的情境去行動,從而導(dǎo)致某種預(yù)想的結(jié)果出現(xiàn),即所謂的應(yīng)驗(yàn)。從“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”這一概念來看“文明沖突論”,問題的關(guān)鍵在于如何“界定情境”,即怎樣研判現(xiàn)今的形勢。布什總統(tǒng)在不同場合曾講述過的發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭的理由有三個(gè):最初指責(zé)伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器;繼而又指控薩達(dá)姆政權(quán)暗中勾結(jié)和支持“基地”恐怖主義組織;最后竟然又宣稱是為了推翻薩達(dá)姆獨(dú)裁政權(quán),幫助伊拉克實(shí)現(xiàn)政治民主化。再加上他對世界各國在反恐問題上那種善惡對立、二者擇一、非此即彼的警告——“不站在美國一邊,就是站在恐怖主義一邊”——都表現(xiàn)了布什欲從恐怖主義的威脅中拯救世界的“使命感”,