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《反思當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語建構(gòu)具有的前提性》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、反思當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語建構(gòu)具有的前提性 經(jīng)歷了三十余年的經(jīng)濟(jì)、政治、社會與文化的快速發(fā)展，當(dāng)代中國在自身的發(fā)展過程中逐步走出了一條既不同于資本主義、又不同于傳統(tǒng)社會主義的社會發(fā)展新路，為理論的創(chuàng)新和發(fā)展不斷提供著現(xiàn)實(shí)的資源。但在思想領(lǐng)域，仍處于學(xué)徒狀態(tài)。如何總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，反思中國問題，建構(gòu)當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)話語，就成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究必然面臨的重要課題。而任何新的話語體系的建構(gòu)必須經(jīng)歷對原有的話語體系的清理，并且直面當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題才是可能的。也就是說，必須通過對理論與現(xiàn)實(shí)的批判性的反思與重構(gòu)，才能為新的話語體系的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)、開辟道路
2、。本文嘗試就當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的前提進(jìn)行反思，以達(dá)到清理地基的目的?！ ∫弧r(shí)代問題的雙重向度 每一個(gè)時(shí)代都會賦予它那個(gè)時(shí)代的思想家以驚人的一致性。這并不是說同一時(shí)代的思想家的思想是同質(zhì)的，而是因?yàn)樗麄兯鎸Φ臅r(shí)代問題是相同的，只是由于不同的思想家從不同的立場出發(fā)，遵循不同的理論邏輯來解答時(shí)代問題，從而形成了思想繁榮的局面，構(gòu)成了時(shí)代的話語體系。因此，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)必須從時(shí)代問題的理解和把握開始。當(dāng)今的時(shí)代，是一個(gè)世界歷史的時(shí)代。每一個(gè)國家、民族的發(fā)展都已經(jīng)匯入世界歷史的進(jìn)程，都與世界歷史的進(jìn)展密切地聯(lián)系在一起
3、。因此，任何真正的、具有世界歷史創(chuàng)造性的人文學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)，都必須立足于對其所處的時(shí)代的世界性問題的理解和把握。也只有把握了世界性的時(shí)代問題，才能使其理論的建構(gòu)具有世界歷史性意義。自1840年以來，中國已經(jīng)逐步走出了傳統(tǒng)的封閉狀態(tài)，特別是近三十余年的改革開放已經(jīng)使中國完全融入世界歷史進(jìn)程，并深刻地影響、改變著世界歷史格局。因此，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)面對的就不僅僅是當(dāng)代中國的問題，還有當(dāng)代世界的問題。這就要求我們必須在當(dāng)代中國與世界的雙重向度上來理解和把握時(shí)代問題?！ ∈紫?，當(dāng)今的時(shí)代依然是資本主義時(shí)代，資本主義所開創(chuàng)的現(xiàn)代
4、性世界所具有的基本問題，依然是當(dāng)代世界面臨的根本問題。一方面，隨著現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，世界各民族國家都被納入到資本主義發(fā)展進(jìn)程之中，資本主義開創(chuàng)了世界歷史;另一方面，第二次世界大戰(zhàn)后開啟的世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，建構(gòu)了全球的世界市場，使所有的國家都被納入到世界市場體系中來。經(jīng)濟(jì)的全球化不過是資本全球化的另一種表達(dá)方式，現(xiàn)代資本主義自身發(fā)展中所面臨的根本問題同樣全球化了，成為人類必須面對的共同問題。因?yàn)椋覀儾⒎巧钤谝粋€(gè)現(xiàn)代化的世界，而是在一個(gè)資本主義的世界?！ ∧敲促Y本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代世界的根本問題是什么呢?對此，馬克思在德法年鑒
5、時(shí)期就已經(jīng)給出了明確的回答。在德法年鑒時(shí)期馬克思分析資產(chǎn)階級政治解放的性質(zhì)時(shí)明確指出:在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過著雙重的生活天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看做社會存在物;后一種是市民社會中的生活，在這個(gè)社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。人在其最直接的現(xiàn)實(shí)中，在市民社會中，是塵世存在物。在這里，即在人把自己并把別人看做是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的地方，人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象。相反，在國家中，即在人
6、被看做是類存在物的地方，人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員;在這里，他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性。也就是說，資產(chǎn)階級的政治解放的最直接后果是人的自我分裂和對立，表現(xiàn)為公民與法人、有產(chǎn)與無產(chǎn)、資本和勞動等方面的對立。而且由于資本主義世界性的殖民與擴(kuò)張，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，整個(gè)世界都被納入到資本的統(tǒng)治之中，陷入資本邏輯的強(qiáng)制。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了
7、。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族如果它們不想滅亡的話采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。因此，當(dāng)代人類面臨的共通問題依然是馬克思當(dāng)年提出來的那個(gè)問題，即如何重建人與社會的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的解放問題。這同樣是當(dāng)代中國社會建構(gòu)過程中必須面臨的根本問題?！ ∫虼?，思考當(dāng)代中國社會發(fā)展面臨的根本問題，必須從世界歷史的視角出發(fā)，將當(dāng)代中國問題納入世界歷史進(jìn)程去理解，或者說必須立足于當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)
8、去理解和把握世界歷史性的人類問題。哲學(xué)是人類性的，必須建立在對人類性問題的理解和把握的基礎(chǔ)之上。只有如此，才能超越民族國家的界限，而具有世界歷史意義。 其次，當(dāng)代中國問題既屬于世界問題的一個(gè)構(gòu)成部分，同時(shí)又具有其自身的特殊性。在世界歷史的前提下，把握中國問題必須具有世界性的
